| Hor髎copo chino VI | | | | • Tigre: s韒bolo de poder | | | | Cuando el Tigre est��angustiado, necesita de sincero y espont醤eo afecto. No es cuesti髇 tampoco de preguntarse si est��en lo cierto o no, porque para 閘 la l骻ica no es tan importante. Simplemente, si se trata de consolarle ni dudes en hacerlo porque si la situaci髇 fuera a la inversa 閘 har韆 el doble por ti. | | | | | |
| | Hor髎copo chino V | | | | • El buey: sinceridad y la firmeza de sus principios | | | | En su peor forma, el Buey es de mentalidad estrecha. Con ninguna consideraci髇 por los dem醩. Sin embargo, se le respeta y quiere por su sinceridad, su falta de pretensiones y la firmeza de sus principios. | | | | | |
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| Hor髎copo chino IV | | | | • El Buey: la prosperidad alcanzada a trav閟 de la fortaleza y el trabajo | | | | En las cosas del coraz髇, el Buey puede ser muy ingenuo. No puede llegar a valerse de estrategias de seducci髇 para ganar una causa rom醤tica. No se puede esperar de 閘 poes韆s ni serenatas. Incluso es probable que sus regalos sean objetos sencillos y sin pretensiones. | | | | | |
| | Hor髎copo chino II | | | | • La Rata: encanto de la personalidad | | | | El encanto de la personalidad Rata es conocido y apreciado por los dem醩. Suele ser directa y sincera, pero de manera aparentemente tan ingenua que uno queda siempre en desventaja. Es incansable trabajadora y ahorrativa, consiguiendo que sea muy f醕il llevarse bien con ella. Pero s髄o ser��generosa con aquellos por los que siente gran aprecio. | | | | | |
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| Los Cuatro Libros Cl醩icos II | | | | • Los Cuatro Libros Cl醩icos | | | | Lejos de la m韘tica y las creencias religiosas, la ense馻nza de Confucio se propone como una filosof韆 pr醕tica, como un sistema de pensamiento orientado hacia la vida y destinado al perfeccionamiento de uno mismo. El objetivo no es la "salvaci髇", sino la sabidur韆 y el autoconocimiento. | | | | | |
| | Zhuang Zi I | | | | • Zhuang Zi y su libro | | | | Zhuangzi (Chuang Tse, literalmente "Maestro Zhuang") fue un famoso fil髎ofo de la antigua China que vivi��alrededor del siglo IV adC durante el per韔do de los Reinos combatientes, y que corresponde a la cumbre del pensamiento filos骹ico chino de las Cien Escuelas de Pensamiento. | | | | | |
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| | | | | • Cerdo: fuerte y valiente | | | | Es un ser fuerte y valiente pero no por eso es arrogante, muy por el contrario. Le caracteriza su simplicidad y franca ingenuidad y llevar��a cabo lo que le toque en su destino con alegr韆 y natural resignaci髇. | | | | | |
| | Hor髎copo chino XXII | | | | • Perro: sincera, inteligente y directa | | | | Posiblemente sea 閟te el signo m醩 agradable de todo el zodiaco chino. Una persona nacida en el a駉 del Perro es sincera, inteligente y directa. Tiene un profundo sentimiento de lealtad. Estos nativos suelen ser animados y atractivos y ejercen gran atracci髇 sexual. | | | | | |
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| | | | • Elecci髇 de los doce animales del calendario lunar de China | | | | En la antigua China, la gente utilizaba, dentro de la concepcion del tiempo, los llamados diez Troncos Celestiales y las doce Ramas Terrestres, con los que formaba un sistema de combinacion num閞ica aplicado al tiempo. As�� las ramas terrestres se emparejan, uno por uno, con 12 animales, que son los que dan nombre al a駉 lunar. | | | | | |
| | Hor髎copo chino XVI | | | | • Cabra: honrada y sincera | | | | La Cabra (u Oveja) es el signo m醩 femenino del zodiaco chino. Es honrada y sincera, de modales retra韉os e incluso t韒ida. Sus tendencias art韘ticas, su elegancia y capacidad creativa son los aspectos m醩 positivos. Ser pesimista y el no poder manejar sus emociones, es su parte m醩 negativa. | | | | | |
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| Hor髎copo chino XIV | | | | • Caballo: r醦idas, sensuales, sociables y c醠idas | | | | A muy temprana edad, se mostrar��independiente y seguro de s��mismo, vivaz y en閞gico, impetuoso e incluso temerario. Todo le gusta r醦ido?lo f韘ico, lo mental y hasta la forma de hablar. Es muy dif韈il que la vida o alguno de nosotros le conforme y satisfaga. | | | | | |
| | Hor髎copo chino XII | | | | • La serpiente: siempre consigue lo que necesita | | | | La Serpiente conf韆 generalmente en su propio juicio m醩 que en ning鷑 consejo desde fuera y lo m醩 frecuente es que tenga raz髇. La Serpiente es un signo k醨mico; su vida comienza y termina en el triunfo o en la tragedia y aunque lo niegue, es muy supersticiosa. | | | | | |
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| Hor髎copo chino X | | | | • Drag髇: Generoso y lleno de vitalidad | | | | Generoso y lleno de vitalidad, para el Drag髇 la vida es constante movimiento. Ego韘ta, exc閚trico, dogm醫ico y muy exigente, sin embargo, no le falta nunca su grupo de admiradores que tambi閚 disfrutan de sus m鷏tiples virtudes. Desde muy pronto en su vida tiene su rumbo marcado y exige de los dem醩 una perfecci髇 tan elevada como la que 閘 mismo se impone. | | | | | |
| | Hor髎copo chino II | | | | • La Rata: encanto de la personalidad | | | | El encanto de la personalidad Rata es conocido y apreciado por los dem醩. Suele ser directa y sincera, pero de manera aparentemente tan ingenua que uno queda siempre en desventaja. Es incansable trabajadora y ahorrativa, consiguiendo que sea muy f醕il llevarse bien con ella. Pero s髄o ser��generosa con aquellos por los que siente gran aprecio. | | | | | |
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| Hor髎copo chino | | | | • Tigre: s韒bolo de poder | | | | Cuando el Tigre est��angustiado, necesita de sincero y espont醤eo afecto. No es cuesti髇 tampoco de preguntarse si est��en lo cierto o no, porque para 閘 la l骻ica no es tan importante. Simplemente, si se trata de consolarle ni dudes en hacerlo porque si la situaci髇 fuera a la inversa 閘 har韆 el doble por ti. | | | | | |
| | | | | | • Un an醠isis de Dao De Jing | | | | En sus 81 cap韙ulos, a trav閟 de diversos aforismos de est閠ica po閠ica, el autor define la sabidur韆 pr醕tica, da consejo a los gobernantes, e incluso parece adentrarse en los misterios alqu韒icos que confieren la inmortalidad. | | | | | |
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| | | | | • Wang Yangming y su pensamiento | | | | Wang Yangming desarroll��la idea del conocimiento innato, sosteniendo que cada persona conoce desde su nacimiento la diferencia entre el bien y el mal. Tal conocimiento es intuitivo y no racional. | | | | | |
| | | | | | • Uso y medios de consulta de I Ching | | | | Este milenario tratado de leyes universales, cuyo origen se remonta a m醩 de 3.000 a駉s de antig黣dad, nos indica la direcci髇 natural o de menor resistencia al Cambio que presenta la situaci髇 en la que nos encontramos. | | | | | |
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| | | | | • Historia de I Ching | | | | Antes de que se escribieran los primeros comentarios del I Ching durante la dinast韆 Zhou, hace m醩 de 3.000 a駉s, era una pr醕tica frecuente en la corte y en la clase ilustrada consultar el futuro mediante tallos de milenrama, tambi閚 llamada aquilea. Exist韆n desde los tiempos del emperador Fu-Hi im醙enes asignadas al resultado de la consulta. | | | | | |
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| | | | | • Mozi | | | | La obra que contiene el pensamiento de Mozi y sus disc韕ulos coloca el criterio de utilidad en el centro de su planteamiento. Seg鷑 el cual el 鷑ico criterio que nos debe servir de base para juzgar una doctrina es el bien que esta aporta al pueblo. | | | | | |
| | | | | | • El Tao韘mo | | | | El Tao韘mo establece la existencia de tres fuerzas: una positiva, otra negativa y una tercera, conciliadora. Las dos primeras se oponen y complementan simult醤eamente entre s�� | | | | | |
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| | | | | • Neoconfucianismo | | | | Los confucionistas de la Dinast韆 Song (960-1279) sol韆n estudiar las obras cl醩icas de su credo, pero tambi閚 estaban familiarizados con las ense馻nzas budistas. | | | | | |
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| | | | | • Retorno a los Or韌enes VIII | | | | Amplio es el camino de la verdad; establece tu mente en 閘, y sentir醩 una apertura expansiva y una vasta claridad. Estrecho es el camino de los deseos humanos; si pones tus pies en 閘, ver醩 zarzas y lodo ante ti. | | | | | |
| | | | | | • Retorno a los Or韌enes VII | | | | Mientras que una persona no se haya liberado del deseo de celebridad, incluso si desprecia el principado y se contenta con la pobreza, todav韆 es prisionera de los sentidos. Mientras que uno no se despoje del aventurerismo impulsivo, aunque se ayude al pais, se trata simplemente de una haza馻. | | | | | |
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| | | | | • Retorno a los Or��/SPAN>genes VI | | | | Es preferible personas sobrias que tienen de m醩 a pesar de ser pobres, que personas derrochadoras que son ricas pero est醤 insatisfechas. Las personas de talento que trabajan mucho y se vuelven blanco del resentimiento no pueden compararse con las ineptas que viven tranquilamente y conservan 韓tegra su verdadera naturaleza. | | | | | |
| | | | | | • Retorno a los Or韌enes V | | | | Desarrollar la fuerza de car醕ter y cultivar la iluminaci髇 requiere un cierto grado de indiferencia. En cuanto que aparece la fascinaci髇, se persiguen objetos del deseo. Ayudar al mundo o gobernar un estado requiere un sentimiento de desapego. En cuanto aparece el apego, se est��en peligro. | | | | | |
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| | | | | • Retorno a los or��/SPAN>genes IV | | | | Es preferible ser simple y rechazar el intelectualismo, que retener la propia cordura y devolverla al universo. Es preferible dejar la extravagancia de lado y contentarse con la simplicidad, a dejar un nombre famoso al mundo. | | | | | |
| | | | | | • Retorno a los Or韌enes III | | | | La presunci髇 y la arrogancia son estados adquiridos de la mente. Conquista los estados adquiridos de la mente, y podr��desarrollarse la cordura original. La pasi髇 y la voluntariedad son partes de la falsa conciencia; suprime la falsa conciencia, y aparecer��la conciencia verdadera. | | | | | |
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| | | | | • Retorno a los or韌enes II | | | | El universo es silencioso e inm髒il, pero las obras de la energ韆 nunca descansan, ni siquiera por un instante. El sol y la luna est醤 en movimiento d韆 y noche, pero su luz nunca cambia. As��pues, las personas iluminadas han de tener un sentimiento de urgencia en los momentos de ocio y una actitud de descanso cuando est醤 ocupadas. | | | | | |
| | | | | | • Retorno a los Or韌enes I | | | | La manera de pensar de las personas iluminadas, al igual que el azul del cielo y la luz del sol, no ha de ser escondida por los dem醩. Pero sus talentos, al igual que gemas que han de ocultarse, no han de darse f醕ilmente a conocer a los dem醩. | | | | | |
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| | | | | • Citas de Tao韘mo y Confucionismo II | | | | "Si temes que la gente se entere que has hecho algo malo, entonces es que hay algo bueno en lo malo. Si quieres que la gente sepa que has hecho algo bueno, entonces es que hay algo malo en lo bueno" (Confucio) | | | | | |
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| | | | | • Citas de Wen Tzu | | | | El Wen-Tzu, conocido tambi閚 como "la comprensi髇 de los misterios del Tao", es una de las grandes obras tao韘tas. Se supone que fue escrita por un disc韕ulo de Lao-Tse que hab韆 recogido las palabras del maestro hace m醩 de dos mil a駉s. | | | | | |
| Taoismo | | | | • Zhuangzi | | | | Al libro tao韘ta Zhuangzi se le conoce con el nombre de su autor. Desde 742, cuando el Emperador Xuanzong de Tang decret��t韙ulos honor韋icos para los textos Tao韘tas, tambi閚 se conoce como el 'Nan hua zhen jing', que literalmente significa el "Verdadero Cl醩ico de la Florescencia (Cultural) del Sur", haciendo alusi髇 a la idea tradicional de que Zhuangzi proced韆 del sur de China. | | | | | |
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| | | | | | • El Arte de la Estrategia, Historias Zen I | | | La esposa de un hombre estaba muy enferma. En su lecho de muerte le dice, "�鎑 amo demasiado!, no quiero dejarte, y no quiero que me traiciones. Promete que no ver醩 otras mujeres cuando yo muera o volver��para rondarte. Durante varios meses despu閟 de su muerte el marido evit��a otras mujeres, pero conoci��a alguien y se enamor�� | | | | | |
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| | | | | • Huainanzi: Lecciones de liderazgo y Estrategia | | | | En una sociedad incoherente, los activistas se promueven uno al otro alab醤dose mutuamente, mientras que las personas cultas se honran una a otra con hipocres韆.Los falsos escritores son deliberadamente prolijos y confusos para aparentar sabidur韆; sus interminables reflexiones, que compiten en sofisticaci髇, son inconsecuentes, sin beneficio para el orden social. | | | | | |
| | | | | | • Huainanzi:Lecciones de Liderazgo y Estrategia | | | | Muchas personas son cegadas por nombres y reputaciones; pocos ven la realidad. Las modas, los h醔itos y las costumbres no pertenecen a la naturaleza de las personas sino que es algo que se adopta desde afuera. La naturaleza humana es inocente; cuando se ve circunscripta durante mucho tiempo por las costumbres, se modifica. Cuando la naturaleza de las personas cambia, se olvidan de su origen y se conforman a una naturaleza exterior. | | | | | |
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| | | | | • Huainanzi: Lecciones de Liderazgo y Estrategia | | | | Cuando los l韉eres pol韙icos arruinan sus pa韘es y devastan las tierras, haci閚dose matar por unos enemigos, en un esc醤dalo para todo el mundo, es siempre a causa de sus deseos sin l韒ite.Hoy en d韆, los moralistas reniegan de los deseos sin averiguar cu醠es son las razones b醩icas del deseo, y proh韇en el placer sin indagar en sus razones b醩icas. Esto es similar a construir una represa con las manos. | | | | | |
| | Huainanzi I | | | | • Huainanzi, lecciones de Liderazgo y Estrategia | | | Cuando la sociedad est��en orden, un loco no puede perjudicarla; cuando la sociedad es ca髏ica, un sabio por si solo no puede ordenarla. A鷑 el l韉er dotado de sabidur韆 debe esperar la circunstancias apropiadas; 閟tas se encuentran solamente en el momento adecuado, y no pueden cumplirse solamente a trav閟 del conocimiento. | | | | | |
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| | Zhuang XIII | | | | • Fragmentos de Zhuangzi | | | | Tang y Ji tambi閚 tuvieron una conversaci髇 de este tenor: 獳rriba y abajo, y en las cuatro direcciones, 縣ay l韒ites?��-pregunt��Tang a Ji. 滙M醩 all��de lo ilimitado sigue sin haber l韒ites!��-respondi��Ji. | | | | | |
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| Zhuangzi XII | | | | • Fragmentos de Zhuangzi | | | | "En el mar septentrional hay un pez que se llama kun. Es enorme, pues mide no se sabe cu醤tos miles de li. Se transforma en p醞aro, y entonces su nombre es Peng. Tambi閚 las espaldas del p醞aro Peng miden no se sabe cu醤tos miles de li. Se eleva por los aires sacudiendo con fuerza sus alas, parecidas a esos grandes nubarrones que ocultan el cielo. Cuando el mar se agita y arrecia el viento, vuela hasta el mar meridional. El mar meridional es un gran lago obra del Cielo. | | | | | |
| | Zhuangzi XI | | | | • Fragmentos de Zhuangzi | | | | Los sabios y los hombres comunes ten韆n deberes propios particulares; el noble y el humilde ocupaban sus respectivos puestos en la sociedad. Y estando los hombres cualificados y los mediocres, cada uno, llevado de sus propias tendencias, fue necesario establecer una distinci髇 entre las capacidades, y adoptar una nomenclatura adecuada. | | | | | |
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| Zhuangzi X | | | | • Fragmentos de Zhuangzi | | | | El Cielo no da el nacimiento a los seres, y sin embargo ellos nacen. No es la Tierra la que hace crecer a los hombres, y sin embargo crecen. As��el Emperador, no actuando, prospera a sus s鷅ditos. | | | | | |
| | Zhuangzi IX | | | | • Fragmento de Zhuangzi | | | Proseguir el camino del Principio, en el Cielo y en la Tierra, en todos los seres, tal es la celeste alegr韆. Esta felicidad es el secreto del coraz髇 del Hombre Verdadero, cuya influencia ben閒ica se expande por todo el Imperio. | | | | | |
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| Zhuangzi VIII | | | | • Fragmentos de Zhuangzi | | | | Continuando la tradici髇 taoista, Chuang-Ts��se presenta como maestro esoterista del camino de realizaci髇 interior a trav閟 del cumplimiento de las posibilidades del ser humano y de la superaci髇 de la individualidad. | | | | | |
| | Zhuangzi VII | | | | • Fragmento de Zhuangzi | | | | Si un hombre est��completamente borracho y se cae de un coche, quiz醩 quedar��contusionado, pero no morir��縋or qu�� 縎us huesos y articulaciones difieren de las de los otros hombres? | | | | | |
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| Zhuangzi VI | | | | • Fragmentos de Zhuangzi | | | | El esp韗itu que anima 玡l Tao��es el mismo que alienta en toda verdadera Tradici髇 pues 縩o pretende, en realidad, reencontrar un estado en el hombre que ahora est��perdido y que s髄o pocos han conseguido encontrar? | | | | | |
| | Zhuangzi V | | | | • Fragmentos de Zhuangzi | | | | El abandono de las preocupaciones y de los asuntos conservan la vida, ya que este abandono preserva el cuerpo del cansancio y el esp韗itu vital del desgaste. Aquel cuyo cuerpo y esp韗itu vital est醤 intactos y despiertos, est��unido a la naturaleza. | | | | | |
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| | | | | • Fragmentos de Zhuangzi | | | | El esp韗itu del sabio est��dominado por una idea 鷑ica y fija, no intervenir, dejar actuar la naturaleza y el tiempo.Aquellos que conocen la naturaleza no intentan expresarla con palabras; los que lo intentan, muestran con ello que no la conocen. El hombre vulgar yerra buscando en los libros de las verdades; no contienen sino ideas trucadas. | | | | | |
| | Zhuangzi III | | | | • Fragmentos de Zhuangzi | | | | No, no alabar��a aquel que ha violentado su naturaleza por la pr醕tica de la bondad y de la equidad. No alabar��a aquel que se ha dedicado al estudio de los sabores o de los sonidos, o de los colores a鷑 cuando fuera c閘ebre como U-eull, como Cheu-koang, como Li-Chou. | | | | | |
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| Zhuangzi II | | | | • Fragmentos de Zhuangzi | | | | El maestro carpintero Cheu, en su viaje en el pa韘 de Ts��pas��junto al roble que sombreaba el cerro del genio del suelo, en K鰅u-yuan. El tronco de este famoso 醨bol pod韆 esconder un buey. Se elevaba recto a ochenta pies de altura y esparc韆 unas ramas maestras, en cada una de las cuales se habr韆 podido excavar una lancha. La gente acud韆 por decenas para admirarlo. | | | | | |
| | Cuarto Libro Cl醩ico IV | | | | • Meng-Tse, Libro de Mencio | | | | El origen de todas las acciones se encuentra en el interior de nuestro ser. Si reflexionando sobre nuestros propios actos descubrimos que son conformes con nuestra naturaleza racional, experimentaremos la m醩 intensa satisfacci髇. | | | | | |
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