人之生死，繫於性命，性命之道，養長之道，生命之源，升仙之階。

　　性者，心也，乃心中之元神，發于兩目。心性好動如猿。

　　命者，腎也，乃腎中之元氣，發于淫根而牽於心性，意氣奔放如馬。

　　謂之“心猿、意馬”。

　　收回心猿，意馬自歸。

　　古之修練家，以收回後天之心意，而固精養氣，以後天呼吸之氣為風，真陽之氣為火，去烹之練之，使精化為氣，氣化為神，使精神凝聚，而還虛合道。

　　二，築基功法

　　修煉之法不可甚數，行、住、坐、臥，亦不拘一格，難盡其祥，今謹將靜坐功法，闡述如下：

　　靜坐前，寬放衣帶，輕沉身心。務要使入坐時，身體平直端正，不受束縛，血脈自然流通無阻。掃除一切雜念，使心歸意回。

　　盤膝而坐，盤坐前，端正身體，平放兩腿，自然而坐，曲回右腿產于大腿之上，再收回左腿于右腿之上。左腿在外，成懷抱式。

　　右手大拇指捏定右手中指午字決；左手拇指進入右手內，捏定右手子字決。此名為“子午連環決”抱住右手，為負陽而抱陰（男左、女右）。放于臍下兩大腿間。

　　虛靈頂勁，舌頂上腭，兩目下觀鼻準，不可緊閉。閉則神氣昏；亦不可太睜，睜則神光外馳，不能歸（舍）而無所作為。垂簾為妙，意在兩目中間齊平處。

　　待心氣適合後，含眼光、凝耳韻、調鼻息（用鼻呼吸）。初練時，使呼吸之氣，深、細、長、勻、息息歸根。（呼吸之氣升降起落于丹田）

　　久之，神氣歸中，靈氣上騰。兩目之中，有靈光出現，常觀之。丹經說：“心猿鎖在橄欖樹”是也。

　　常觀之，五行之中，神氣自然凝聚，倘能一念不起，久久,虛極靜篤之時，真氣發動，（無極必返，靜極生動，丹田產生真陽真氣，即：發熱）虛室生白（靈光出現，由暗而明，由昏而白，又名：性光），經說：“垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫”。意念伏降，性真純靜，此是煉己，煉心之功，又名築基功。

　　（注：兩眉中，印堂處，為祖竅。因真性，真靈在此出現，為仙道之源，故為“祖竅”）

　　三，周天論

　　此時，可凝神閉目，靜守虛白，待丹田氣足，自然下行，出函谷，過三關，順督脈而上，然、三關之過，無比艱難，故，當調呼吸，撐火候，用吐納導引之術引之。

　　（注：火候即呼吸之氣，撐握呼吸之深淺。然，火候，又有文、武之別，以鼻息之細小呼吸為文火，以口吸。鼻呼之深呼吸為武火）

　　導引時，要神氣相依，意氣相含，以意領氣。 吸氣時，出函谷，過三關，順督脈提氣至百會（提氣時，提肛），呼吸時，從百會，過雀橋，下十二重樓，順任脈而下，沈氣于丹田，此為小周天運行法。

　　若提氣時，有熱流順督脈而上，沉氣時，有清爽之氣，從百會向下，沉及丹田，有發熱，或蘇麻結實之感，此謂採藥入爐（經說：“上藥三品神與氣清”提氣至百會，謂“採藥”，沈氣于丹田，為“入爐”），同時，每作深呼吸，沉氣時，有清爽從百會向下流至周身，深有淋浴之感，此又謂“沐浴”，而後，但覺呼吸之氣，升降自如，開闔之中，氣血暢通，周身和暖，此乃煉精化氣之周天功成。

　　四，大道論

　　如此，綿綿莫勤，息息歸根，靈光出現、常觀常守，一呼一吸，一升一降，神氣發動，自然凝聚于祖竅之中便有空洞暢快、玄妙之感。此時，當反觀內照（經說：“觀空不空”是也），觀而莫守（經說：“生而不有”守則，作色相，耗散元真），呼吸之氣，亦由大而小，由小而無，及至胎息（神氣呼吸為真息。為胎息），息養之時，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脫。恍惚杳冥之中，內相不出，外相不入，是為靜定。

　　忽然，心清氣爽，精神朗發，智慧日生。此乃煉氣化神之功就。

　　遂而，有點真陽，從中出現，復見天地，心性靈通。如此，大道見矣，神仙近矣。