近日，國産動畫電影《哪吒之魔童鬧海》（簡稱《哪吒2》）持續熱映，不斷刷新票房紀錄。影片中，許多場景和形象或以真實文物為原型，或從中汲取靈感、加以借鑒，這些隱藏的“彩蛋”讓人領略到蘊藏于中國文物的獨特文化魅力。

　　博山爐與“七色寶蓮”：外形內在皆有關聯

　　錯金銅博山爐

　　作為《哪吒2》中推動劇情發展的重要道具之一，七色寶蓮是哪吒和敖丙“重塑肉身”的法寶，其形如山巒，與博山爐的造型高度相似。博山爐又叫博山香爐、博山香薰、博山薰爐，是中國漢、晉時期常見的焚香器具，多為青銅器和陶瓷器。除了外形相近，七色寶蓮和博山爐內在上也有著密切的文化關聯。影片中，七色寶蓮的使用者太乙真人屬於闡教門派，是道教中的重要神仙之一，而博山正是道教傳説中的海上仙山。相傳，博山上有神仙居住，山上遍佈長生不老藥和珍禽異獸，是人們心中嚮往的仙境。

　　錯金銅博山爐是河北博物院的鎮館之寶，這件文物出土于河北滿城漢墓，屬於中山靖王劉勝的“定制款香薰機”。錯金銅博山爐通高26釐米，由爐座、爐盤、爐蓋三部分組成，通體用金絲和金片錯出舒展的雲氣紋。博山爐頂部高而尖，仿佛錯落分佈的群山，並借山勢鏤孔。當博山爐中的香薰點燃時，煙霧從山間緩緩上升，營造出了一種祥雲繚繞的氛圍，讓人仿佛置身於如夢如幻的仙境。層巒疊嶂的山間雕塑出生動的自然美景，神獸出沒，虎豹奔走，輕捷的小猴或蹲踞在巒峰高處，或騎坐在獸背上嬉戲玩耍，獵人則手持弓箭巡獵山間。工藝精湛、匠心獨具的博山爐，反映了西漢時期手工業和工藝美術方面的高度發展，不僅是集實用與審美于一體的藝術珍寶，也有助於從中探究當時人們的信仰體系和文化觀念。

　　“天元鼎”裏的中國青銅鼎文化

　　商晚期龍紋扁足鼎

　　《哪吒2》中，被稱作“闡教根基”的天元鼎出場時，渾厚的“嗡嗡”聲響徹影院，令人頗為震撼。這件神秘的天元鼎，造型和紋飾借鑒了商代的龍紋扁足鼎、戰國鑲嵌幾何紋敦等，精彩展現了中國傳統文化中的青銅器尤其是青銅鼎文化。

　　作為中國古代青銅器中最重要的器類之一，鼎除了用以烹煮和盛放肉食，還在祭祀時承載著人們對神靈的敬畏，也是統治階級劃分等級和權力的顯著標誌。商代是中國青銅文化的鼎盛時期，青銅鼎在商代晚期的青銅禮器中佔據著尤其重要的地位。龍紋起源於遠古的圖騰崇拜，是部落聯盟過程中多種動物圖騰融合的結果。在商周時期，龍被視為一種神秘而強大的神靈，象徵著水神和自然的力量。龍紋的使用不僅是為了裝飾，更是為了祈求神靈庇祐和帶來好運。因此，這一時期，龍紋大量出現在青銅禮器上。龍紋的表現形式豐富多樣，商代龍紋多為屈曲形態，威嚴莊重。

　　現收藏于上海博物館的商晚期龍紋扁足鼎，通高31.1釐米、口徑24.2釐米、足高19.8釐米至20.2釐米、重4085千克。這種龍紋扁足鼎，無論出土還是傳世的數量都極為稀少，是鼎中的珍品。此鼎立耳、方唇、淺腹、圓底，下置三條龍形扁足。扁足作三龍上騰狀，張口托住鼎體，龍有長鼻，與器上的紋樣相應，軀體還飾有小段的鱗紋，龍尾斜卷成落地的支撐點，增強了造型的氣勢。鼎的腹部飾卷尾的長鼻獸紋，獸紋主體呈寬條狀，飾有較疏的雷紋，主體紋飾的外側則是極其精細的雷紋。主紋雖不是浮雕，但用細雷紋襯托出別具一格的立體效果。這種紋飾風格與中原地區的紋飾差異很大，應該是另一文化系統的産物。

　　從青銅刀、商玉刀到“龍牙刀”

　　商玉刀

　　《哪吒2》裏的東海龍王敖光不僅顏值出眾，其武器龍牙刀也很是吸睛。據悉，龍牙刀的製作前後打磨了約一年半，中國傳統文化元素與現代動畫技術的結合，為這件“重磅武器”進一步增添了文化厚度。龍牙刀的設計融合了兩種不同的古代武器元素，前半部分主要參考了商朝時期的青銅刀，刀尖上挑，刀背附齒，刀腹略收。

　　中國社會科學院考古研究所安陽工作站站長何毓靈介紹，出土于殷墟亞長墓的一件商玉刀與龍牙刀頗有相似之處。這件商玉刀現藏于殷墟博物館，全長約25釐米，造型上倣商代青銅刀形制，展現出獨特的藝術風格。其刀刃經過雙面精細磨制，異常鋒利，背部則採用鏤空設計，並刻有八組方形扉棱。刀身線條流暢，曲線優美，刀尖上翹，兼具實用器具與禮儀用器的造型特點。值得一提的是，刀背的扉棱運用了減地雕刻技法，工藝精細入微，體現了商代玉雕技藝的高超水準。商玉刀刀身的正反兩面還各雕刻著六組鳥紋，鳥喙呈鉤狀，頭部裝飾有蘑菇狀龍角，足部則以三條彎曲的短陰線來表現爪趾，是典型的殷商動物紋飾風格。靠近刀尖的一組鳥紋，方向與其他鳥紋相反，形成了一種獨特的對稱裝飾佈局。值得注意的是，這件商玉刀刀身中部存在斷裂情況，在殘存的斷口處可以清晰看到鑽孔的痕跡。考古專家根據鑽孔邊緣不規整的特徵判斷，這是商代時期的修復行為。當時的人們在玉刀斷裂後，會通過鑽孔穿繩的方式來維繫其功能性或象徵意義。這一細節也從側面反映出墓主對這件玉刀的珍視。

　　考古界普遍認為，這件玉刀是一件象徵身份地位的玉禮器，並非實用的刀具。在商代，玉器一般是貴族階層才能擁有和使用的物品，這件商玉刀的出土進一步印證了墓主較高的身份地位。商玉刀還是南北文化交融的重要體現。其刀背的扉棱與鳥紋組合具有鮮明的中原禮制特徵，而刀身的形制又與北方草原地區的曲刃兵器存在一定的相似性。這表明在商代，中原地區與北方草原之間已經存在較為密切的交流與融合。

　　三星堆文物同“結界獸”的跨時空對話

　　青銅鷹形鈴

　　金面罩青銅人頭像

　　青銅大面具

　　《哪吒2》中，守護結界的結界獸甫一齣場，就憑藉獨特的造型吸引了觀眾的目光。這兩個結界獸的形象設計，其實是金面罩青銅人頭像、青銅大面具、青銅鷹形鈴等幾件三星堆“頂流”文物的創意融合。其中，粗眉結界獸那誇張的大粗眉、圓溜溜的杏眼和憨態可掬的蒜頭鼻，與金面罩青銅人頭像、青銅大面具的經典元素高度契合；卷鼻子結界獸的造型，綜合了三星堆的青銅縱目面具、金面罩青銅人頭像和青銅大面具的特點，最引人注目的鼻子，靈感來源於三星堆青銅鷹形鈴的嘴部。

　　位於四川省廣漢市三星堆鎮鴨子河南岸的三星堆遺址，是新石器時代至商周的蜀文化遺址，所出土的諸多文物具有極為豐富的文化內涵。在古蜀文化中，戴金面罩的青銅人像象徵著至高無上的王權，那層薄如蟬翼的金面，不僅是尊貴身份的象徵，更被視為蘊含著溝通天地的神秘力量；青銅大面具極為誇張的凸目造型，代表著古蜀先民對天地宇宙的敬畏與探索；青銅鷹形鈴呈現蹲伏的鳥形，尖尖的勾喙、圓圓的大眼以及羽翼身形栩栩如生，獠牙狀的鈴舌活動自如，為之增添了幾分神秘色彩。

　　《哪吒2》中的結界獸身姿矯健，一躍一奔間，好似攜著神秘的時光之力，讓一扇通往古蜀大地的時光之門在人們面前暫態開啟。結界獸的形象既充滿神秘的古蜀韻味，也傳遞出溫暖的人性光輝，它們在影片裏時而露出的呆萌可愛表情，與三星堆青銅像的莊嚴肅穆形成了奇妙的反差，引人捧腹。可以説，三星堆文物同結界獸的這場跨時空對話，讓古老文化通過全新演繹綻放出更加絢爛的光彩。

　　來自《瑞鶴圖》、遼代石函的文化底色

　　《瑞鶴圖》

　　遼代石函局部

　　《哪吒2》中，闡教仙門玉虛宮的外景設計，參考了遼寧省博物館收藏的宋徽宗《瑞鶴圖》。宋徽宗趙佶的《瑞鶴圖》以工筆重彩描繪了政和二年（1112年）群鶴盤旋于汴梁宮殿上空的場景，畫面中青空如洗，仙鶴姿態各異，屋頂鴟吻莊嚴，表達了對“天降祥瑞”的頌揚，也體現了宋代宮廷美學的極致追求。遼寧省博物館副館長董寶厚説：“因為宋徽宗在中國繪畫史上的地位及其繪畫藝術的特點、表達的政治內涵，完整保存至今的《瑞鶴圖》，成為中國繪畫史上教科書級別的作品，也是中國文化史上的一顆璀璨明珠。”影片中玉虛宮的佈局與色彩搭配復刻了《瑞鶴圖》的構圖，屋脊鴟吻則被賦予青銅元素，既保留了唐代建築的雄渾風格，又融入了商周青銅器的神秘質感。與此同時，通過仙鶴飛舞的意象，將宋代的祥瑞文化轉化為現代觀眾對“仙界”的想像，並強化了玉虛宮作為“規則與秩序”象徵的厚重感。

　　遼寧朝陽北塔地宮出土的遼代石函，是目前已知最早的“哪吒鬧海”圖像遺存。石函四側刻畫了哪吒頭戴火焰冠、身披甲胄、腳踏祥雲，指揮夜叉追殺修吉龍王的場景，與後來明代小説中“削骨還父”的悲情孩童形象截然不同。“哪吒形象一路演變，他本是佛教神話中毗沙門天王的兒子，後來在《封神演義》裏，其父親換成了‘托塔天王’李靖。”朝陽北塔博物館館長王志華説，在遼代石函雕刻中，哪吒都是成人武將的形象，但到了明清時期，哪吒的形象變成了手持火尖槍、腳踩風火輪的青年乃至孩童形象。《哪吒2》雖延續了現代影視中的靈童設定，但石函上哪吒指揮夜叉的威猛形象，或為影片中哪吒“打破規則”的叛逆精神提供了歷史隱喻。

　　《瑞鶴圖》與石函的故事，共同構成了《哪吒2》的一份文化底色。前者以宋代皇權的視覺秩序隱喻“天命”，後者以勇武精神暗合“反抗”，二者的碰撞激蕩出影片“逆天改命”主題的歷史迴響。當觀眾為玉虛宮的仙鶴驚嘆時，或許在無意識中觸摸到千年前的藝術靈光；當哪吒以孩童之軀挑戰龍王時，遼代石函上的甲胄武將正跨越時空與之共鳴。這種跨時代的藝術重構，也展現了傳統文化在現代語境下的生命力，昭顯了歷史在當代創作中煥發的新生。