崖壁上的“世俗佛教”——大足石刻(組圖)
大方便佛報恩經變相 攝影：阿尼爾
國際在線消息（記者 唐遠貴 劉洋 程旻 阿尼爾）：漢朝時期，佛教由古印度傳入中國。經過長期的傳播和發展，形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區、民族文化和社會歷史背景的不同，中國佛教又形成漢地佛教、藏傳佛教和雲南地區上座部佛教三大體系。古時，人們多以石窟、壁畫和石刻等形式傳播佛教文化。中國有四大佛教石窟：敦煌莫高窟、大同雲岡石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟，聞名遐邇。與四大石窟齊名，重慶大足石刻也是佛教的聖地，素有“東方藝術明珠”之稱。
大足石刻位於重慶市大足區境內，是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，儒家和道教的造像並陳。所謂“摩崖石刻”是指人們在天然石壁上摩刻的內容，包括各類文字石刻和石刻造像等。大足石刻景區講解員劉霜介紹説：“大足石刻是指大足（區）範圍之內，全區共有造像５萬餘尊，銘文１０萬餘字。分佈于全區（大足區）１００多個地方。其中有７５處被列為國家各級文物保護單位。在整個大足（石刻），主要還是以五山為代表，這五山包括寶頂山、北山、南山，石門山、石篆山。”
“五山”摩崖石刻以規模宏大、雕刻精美、題材多樣、內涵豐富、保存完好而著稱於世。大足石刻有“三教合一”的造像，“儒釋道”三教在一個洞窟出現；此外，大足石刻也是“經變相”，就是把常人很難理解的經文，用圖像和塑像的形式展示出來。
“五山”中的寶頂山石刻由得道高僧趙智鳳于南宋時期，西元１１７４—１２５２年間開鑿，歷時７０餘年，距今８００多年的歷史。這裡是一座有近萬尊造像的大型佛教密宗道場，有巨型雕刻３６０余幅，有護法神像、大方便佛報恩經變相、六道輪迴圖、千手觀音、九龍浴太子、孔雀明王經變相、父母恩重經變相、地獄變相、牧牛圖等造像和石刻圖文。所有造像精緻細膩，極具生活化。普通民眾能通過通俗易懂的石刻內容了解佛教經文，並加深對佛經的認識和理解。大足石刻景區講解員劉霜介紹説：“高僧趙志鳳刻石刻的目的就是為了向當地百姓宣揚佛法，教化眾生。所以這邊石刻造像的內容多偏向於生活化、世俗化。這裡也被專家學者稱為‘人間佛教’。它是把經書刻畫成圖畫的形式來展示，老百姓一看就懂。所以它也被稱之為‘崖壁上的世俗佛教’。”
作為中國傳統文化中三大主體的儒家、道教和佛教，在其長期的發展進程中，總趨勢是由“相互對抗”走向“相互融合”。大足石刻研究院文物保護工程中心主任陳卉麗女士表示，在大足石刻中，“三教”創始人不分高下地出現在同一個石窟之中；這裡有釋、道、儒“三教”分別造像者；也有“佛道合一”和“三教合一”的造像者。這些造像表明，西元１０至１３世紀，“三教”合流的社會思潮已經鞏固，世俗信仰對於“三教”的宗教界線日漸淡化。此外，大足石刻豐富多樣的造像題材也有力地反映出這一時期源於印度的佛教神祇和道教早期的神仙系統已經和中國民俗信仰的神靈相融合，呈現出信仰多元化的趨勢。
大足石刻山門 攝影：唐遠貴
１９９９年１２月１日，大足石刻被聯合國教科文組織列為世界文化遺産。談到對珍貴文化遺産的保護，大足石刻研究院陳卉麗女士介紹説：“大足石刻的保護，實際上從開窟造像的時候就有一些保護措施。很多龕窟都有自然形成的龕岩，對造像起到遮風擋雨的作用，避免自然因素的影響；寶頂山臥佛旁邊有‘九龍浴太子’一款造像，實際上是一個排水溝。（它）是將上邊坡堤的水，匯集到龍頭，然後通過排水溝排到下面的溝澗裏。一方面，它是根據佛經故事來打造造像，同時又把排水很好地融入佛教經典裏，把排水功能和佛教造像融為一體。”
經過近千年的風吹日曬，大足石刻的風化情況日趨嚴重。開鑿時期的保護措施已經遠遠不能達到對造像的保護。為了更好的保護石刻，大足區建立了安全防護中心和監測預警系統。隨時監測石刻的病害和文物的安全，並控制景區的人流；同時，採取對文物區進行岩體加固、水害治理和對造像本體保護等措施，努力根除石質造像的風化和開裂等自然損害。
在保護文物的同時，還需要對石刻進行修復。因當地環境的乾濕交替和酸雨作用，寶頂山石刻中的“千手觀音”受到石質、彩繪、金箔等３４種病害侵蝕，造像表面出現大面積的剝落、空鼓、龜裂等情況。２００８年，對“千手觀音”進行了為期三年的考察、調研和論證。２０１１年３月，中國國家文物局于審批通過中國石質文物保護一號工程——《大足石刻千手觀音造像總體修復方案》，同年４月，開始對“千手觀音”進行了歷史上規模最大、最科學系統的修復工程。大足石刻研究院文物保護工程中心主任陳卉麗介紹説：“‘千手觀音’的石質胎體已經風化，很多手指已經殘缺。它的材質多樣，有石質的，貼金層和彩繪層。我們通過前期調查（得知）‘千手觀音’有３４中病害。並且，它是一種不可移動文物，也包括水文地質方面的病害，比如岩體的穩定性和滲水等方方面面，所以（修復起來）特別的複雜。從０８年７月到２０１５年６月，對‘千手觀音’進行了８００多年來第一次最全面、最系統、最科學地修復。”
如今，“千手觀音”以嶄新而輝煌的面貌呈現在佛教信徒和遊客們的面前。陳卉麗認為，大足石刻是前人留給後人的豐厚遺産。對石刻保護的同時，也可以進行合理地利用。通過利用這些文化遺産，又能達到對石刻進行再保護的作用。她説：“我們不僅僅是為了保護而保護。保護好了以後，一方面是為了更好地傳承；還有一個方面也是為了更好地利用。很好地利用（之後）能為保護（文物）保駕護航。利用和保護的度（我們）要掌握好，要平衡，不能過度地利用。保護和利用一點兒也不矛盾。就是一個度的把握，就是（尋找）一個平衡點。”
陳卉麗表示，通過旅遊開發，對大足石刻加以利用；通過旅遊收入，再投資用於對石刻的保護，二者形成良性的循環，才是對大足石刻最好的保護。
大足石刻牧牛圖一角 攝影：阿尼爾
大足石刻山上的聖壽寺 攝影：唐遠貴
華嚴三聖中的佛祖造像 攝影：阿尼爾
孔雀明王經變相 攝影：唐遠貴
九龍浴太子 攝影：阿尼爾
聖壽寺中香火依然很旺 攝影：阿尼爾
修復後的千手觀音 攝影：阿尼爾
六道輪迴 攝影：阿尼爾
