1844年8月底，在塞納河邊雷讓斯的咖啡館裏，兩個年輕人在聊天，他們的眼睛裏閃爍著興奮的光彩，誇張地揮舞著手臂來表達自己的觀點。很顯然，他們的思想驚人地一致，經常一個人剛説到一半，另一個人就接著把下半句話都説完了，這種共鳴讓他們彼此都很激動，仿佛尋遍天下，終於找到了自己心靈相通的朋友。

 

這兩個年輕人，一個就是馬克思，26歲。一個就是恩格斯，24歲。

 

這次呢，並不是兩人的第一次見面，但卻是第一次的促膝長談。早在馬克思還是《萊茵報》編輯的時候，兩個人就有過第一次的見面。當時，是恩格斯前往《萊茵報》編輯部與馬克思見面，但是兩個人匆匆一面之交後，便各奔前程了。

 

因為不久以後，恩格斯按照他父親的安排，前往英國一家叫做“歐門－恩格斯”的紡織工廠實習。從這家公司的名字我們大家就可以猜到，恩格斯的父親是兩位合夥創始人之一。由此可見，如果説馬克思的家庭還是中産階級的話，那麼恩格斯則出生於一個不折不扣的資産階級家庭。

 

但是，恩格斯也不是等閒之輩，他不是高高在上的公子哥，而是在紡織工廠裏與工人“同吃同住同勞動”，因此對於英國工人階級的悲慘生活狀況，恩格斯有著切身的體會。從這時開始，恩格斯就意識到青年黑格爾派、柏林“自由人”這些學術團體不過是玩弄一些故作高深的詞句，而對真正的社會現實狀況是一無所知。

 

恩格斯就把他在英國的所見所想寫成了兩篇文章，一篇叫做《政治經濟學批判大綱》，另外一篇的名字是《英國工人階級狀況》。在這裡面，恩格斯就發現有兩條重要的問題：第一個就是英國工人遭受苦難的根源，正是英國上流社會引以為豪的資本主義制度；另外一條，就是要消滅這種制度，就必須依靠無産階級的力量。

 

往哪投稿比較好呢？恩格斯對馬克思和盧格主編的《德法年鑒》非常的感興趣，當馬克思收到恩格斯的來稿時，他立刻感受到了恩格斯的天才與與眾不同，特別是恩格斯的許多觀點和自己不謀而合，這簡直是“英雄所見略同”，於是當即決定錄用恩格斯的這兩篇文章，連同馬克思自己的兩篇文章《<黑格爾法哲學批判>導言》和《論猶太人問題》一起，把這四篇文章作為《德法年鑒》的創刊號一起刊登了出來，同時向恩格斯發出了邀請，請他到巴黎家中坐一坐。

 

這樣恩格斯就在取道法國回國的途中，出現了我們剛才開頭講到的那一幕。

 

兩個年輕人一見如故，當即就決定為了共同的理想和志向，要合作幹一番大事業。

 

兩人合作的第一本書叫做《神聖家族》，從這本書的名字上大家就可以發現它是要批判德國當時知識界的宗教主義傾向，兩個人你寫一段我接著寫一段，寫完之後一經出版，便在德國的知識界引發了巨大的震動。恩格斯當時在馬克思的家裏一住就是十來天，後來他給馬克思的信中也談到了這段難忘的經歷，“我還從來沒有一次像在你家裏度過的十天那樣感到心情愉快，感到自己是真正的人。而我當時在英國工人階級那樣一種生存狀況之差，簡直不像人吶。”

 

與此同時，馬克思埋頭于不為人知的艱苦地寫作之中，寫作的內容除了馬克思本人之外，幾乎沒有第二個人知道，連恩格斯都毫不知情。馬克思這一時期寫下的這些厚厚的手稿，在80多年後與其他手稿一起被運到了蘇聯，而這麼多年來人們一直都不知道這些手稿的存在！因為這些手稿沒有題目，編排也非常的隨意和雜亂，後來蘇聯人找來了當時最出色的情報解密專家來進行翻譯，並且推測出這些手稿就是馬克思1844年在巴黎時候所寫的。由於這個內容涉及到經濟學和哲學，因此就以《1844年經濟學哲學手稿》來為它命名。

 

手稿的翻譯過程是極其困難，原因有三：首先，馬克思字跡潦草淩亂，並且紙上經常伴有打翻的咖啡或者煙頭燒焦的痕跡；其次，是手稿本身殘破不全，缺失嚴重，尤其是第二個筆記本，所剩無幾，上下文之間也不連貫；第三，就是文稿中間帶有大量的黑格爾、費爾巴哈式哲學術語，使得整個的文章的文風極其拗口。在克服種種困難之後，這部手稿終於是在1932年穿越時空，重見天日。

 

手稿一經發表，就震驚了東、西方世界。許多思想家聲稱看過馬克思這部手稿之後，從根本上轉變了對馬克思的研究態度和方向。時至今日，它仍是馬克思文獻中被引用最多、同時也是最難懂的文本之一。這部手稿標誌著馬克思思想發展過程中一次巨大的綜合的艱難的創造，它的完成可以説是馬克思新世界觀萌芽前的最後一個具有決定意義的步驟。

 

儘管手稿的內容比較雜亂，但馬克思的思路還是異常清晰：現實社會中存在的普遍問題就是異化勞動問題，它的解決方案就是實踐，它的根本出路就是人類的解放和共産主義。眾所週知，馬克思主義有三大組成部分，分別是政治經濟學、哲學和科學社會主義，在這部手稿中，三個部分第一次全部出現，並且作為一個有機的整體結合在一起。這部手稿被後人稱之為“馬克思學説真正的誕生地和秘密”，而且，可以這麼説，如果沒有這部手稿，馬克思的兩大發現——唯物史觀和剩餘價值學説——都不可能完成。我們在這裡講一個相對最容易理解的知識點——“異化”的概念。

 

簡單來講，“異化”就是我創造出來的東西，反過來又敵視我、壓榨我、奴役我的過程。馬克思用“異化”概念研究的是勞動問題。他説，古典政治經濟學家認為人的本質就是勞動，看上去這個邏輯似乎沒有什麼問題。但是馬克思説，在現實社會中我們就會發現不同，如果説勞動是人的本質的話，人應該熱愛勞動才對，但是社會現實狀況呢？恰恰相反：人在勞動中感到不幸福不舒暢，不勞動時他才感到幸福舒暢。

 

大家可以想想看，電影《摩登時代》裏，卓別林在皮帶旁工作的場景吧，他吃盡了苦頭，出盡了洋相，觀眾們會覺得如果他不是一個人，而是一個機器，那該多好！又不會累，又不會餓，最多吃一點油，就可以工作了。因此，在這樣的勞動條件下是根本無法體現人的本質，勞動就變成了“異化的勞動”。

 

馬克思認為，古典政治經濟學家犯了一個原則性的錯誤，那就是把“異化勞動”當成了勞動本身，真正的自由自覺的勞動只有在共産主義社會才能實現，而要想實現共産主義社會，唯一的道路就是打破現有的不合理的狀態，也就是“革命”。

 

因此，馬克思認為，對於資本家而言，是不是要把工人階級當“人”看，無關緊要，但問題的關鍵在於，在資本主義生産方式下，工人階級的生存條件就下降到了“物”的層面，甚至他們還不如那些擺在街頭精緻的櫥窗裏的奢侈品，比如説  包包、   ，這些商品的“居住環境”遠比工人階級乾淨、漂亮、有品味。

 

而人類社會能不能徹底擺脫這樣一種異化呢？是可以的。這就是要通過共産主義社會來實現人的解放，異化勞動的克服，從而實現人的自由而全面的發展。這對於一個只有26歲年齡的青年人而言，無疑天才般的對人類歷史的洞見。於是萬事俱備，它距離馬克思主義新世界觀的橫空出世，只有一步之遙了。

 

-本講完-

本講老師：王強

 

下集預告：

 

18世紀的時候，西方哲學進入了它的鼎盛時代。但是，仍然有一個最重要的問題沒有解決：能不能用思想去證明事物的存在？這個問題難倒了無數哲學家。康德甚至把這種難題叫作“人類理性的恥辱”。這個時候，馬克思平地一聲驚雷：“哲學家先生們，你們全都錯了！問題根本不是解釋世界，問題在於改變世界！”

 

明天見~