1896年，台灣彰化詩人吳德功有《端午有感》詩曰：“干戈初定在鄉村，節遇端陽寂不喧。有酒聊同茶獻客，無邪距必艾懸門。稱雄海外今何在，逃隱山中我倖存。此日奚心弔屈子，家家沿舊為招魂”。又有《端午吊屈原》詩曰：“端陽佳節鬧紛紛，角黍橫陳韋屈原。察察宅躬終易染，嶢嶢處世本難存。韆鞦問孰伸孤憤，九死伊誰雪巨冤？數卷《離騷》深寄託，美人香草寫忠魂”。

詩人的心思總是細緻的。詩人吳德功在這兩首詩裏，“節遇端陽寂不喧”追記的是1895年台灣的端午節情景，“端陽佳節鬧紛紛”句寫的卻是1896年台灣的端午節場景；“此日奚心弔（通‘吊’）屈子”句寫的是1895年端午節台灣人民過節的心境，“家家沿舊為招魂”句寫的卻是1896年端午節台灣人民過節的情形：吊屈原，也為戰死於抵抗侵臺日軍的台灣英烈招魂。

現在著重談1895年台灣的端午節。節前，壞消息不斷傳來：

1895年農曆三月二十三日，清廷被迫派李鴻章同日本政府簽訂了喪權辱國、割地賠款的的《馬關條約》。《馬關條約》的要害是“割讓台灣”，如吳德功另一詩《割臺有感》所記“議約馬關權相定”；

四月十四日，《馬關條約》經清帝、日皇各自批准後，雙方交換條約文本；

五月二日，“台灣布政使署台灣巡撫”唐景崧在台灣官紳的籌劃和擁立下，自號“總統”，宣佈成立“仍奉正朔”的“台灣民主國”，希圖以此抵制和推延日人入據，以待英、法、俄列強相助而有轉機，這正是吳德功《端午有感》詩注所記“去年五月，台灣唐帥稱民主國”。然而， “唐總統及紳民知台灣孤立，力請英國相助，時英國守局外之議，不可為他山之助；力請於法國，而法國適有馬達嘉斯戛島國之役，未能兼顧；而俄國注意于遼東，離臺甚遠，亦無意相護”（吳德功：《讓臺記》）。

及五月初五日，時值端午，在台灣卻全無過節的氣氛，如吳德功詩所謂“節遇端陽寂不喧”，又如其詩所記“此日奚心弔屈子”也。台灣乃處於大禍將臨的靜默之中。當天又有兩個壞消息，一是：“倭兵輪二十九艘遊弋台北海面；復分泊各海口外：基隆、滬尾、澳底、金包裏、八里坌、大姑崁，凡可登岸之處，皆有兵輪”（俞明震：《台灣八日記》）；另一是清光緒帝有諭：“電寄李鴻章，電奏已悉。臺民劫制生變，事出意外，無從過問。李經方既經照約派往，若不速行，轉令生疑。伊藤電內（按，即伊藤的電文裏）既有助護之説，自應剋日前往，相機商辦，即使不能排解，彼亦無可藉口也”（《清德宗實錄》）。

端午節後第一天，五月初六日，“大清國李經方乘輪船到三貉海，將台灣交讓與日本。同日，日本海軍大將子爵樺山資紀，帶兵五千從三貉角澳底登岸”（吳德功：《讓臺記》）。

1895、1896年台灣的端午節，是細小到可以被忽略的微歷史，卻又是沉重到不能承受的大痛苦。我曾在《台灣光復75週年感言》（載《人民日報》海外版2020年10月26日）説：“斯時也，中國積貧積弱至於極矣。清廷在軍事上、外交上屢戰屢敗，帝國主義列強則在中國土地上予取予奪。每一次交戰、每一回交涉，清廷總是被迫簽訂不平等條約，總是將中國的權益拱手讓給列強，《馬關條約》甚至在中華民族高度敏感的‘主權和領土完整問題’上，割我台灣土地，嚴重損害我核心利益。割讓台灣，臺胞最受其害；國家弱亂，臺胞遭殃”，“《馬關條約》使得中國地分兩岸，卻又使得兩岸人民緊密相連、成為‘兩岸命運共同體’。”謹以此作為本文的結語。

（汪毅夫：全國台灣研究會會長）