6月8日，2024年“文化和自然遺産日”即將到來。在中華民族音樂的百花園中，侗族大歌以其獨特而極富藝術感染力的演唱方式、多聲形態、調式節奏等受到國內外音樂界廣泛關注和研究。其在2006年成為國家級非物質文化遺産之後，于2009年入列聯合國教科文組織人類非物質文化遺産名錄。

在田間地頭唱響的侗族大歌。楊道軍 攝

　　“蟬姑娘”把侗族大歌唱向世界

　　2006年，14位“蟬姑娘”組成的“蟬之歌組合”參加全國青年歌手電視大獎賽，榮獲原生態組銀獎和唯一的“觀眾最喜愛歌手獎”。這支專門演唱多聲部侗族大歌的隊伍，成員來自黎平縣、從江縣和榕江縣，從北京載譽歸來後，14位“蟬姑娘”各自回到了自己的生活之中。

　　2023年底，這14位“蟬姑娘”在黎平縣肇興侗寨舉辦的侗年慶典系列活動中重聚，擔任“尋找蟬姑娘”活動的評委。她們不僅在活動中再度唱響了《大山真美好》《心中想郎》《蟬之歌》等青歌賽比賽曲目，還評選出了新一代的侗族大歌“蟬姑娘”。

　　貴州大學旅遊與文化産業學院講師、以民族音樂為研究方向的復旦大學社會學博士吳黔鳳見證了“蟬姑娘”們的久別重逢。在她看來，“蟬姑娘”不僅是一群侗族大歌的演唱者，在侗族大歌、侗族“詩意棲居”的生活方式被外界所了解的過程中，她們也是一群侗族文化的傳播者。

　　音樂無國界。侗族大歌中最具代表性的作品，就是通過模倣蟬鳴而形成的和聲《蟬之歌》。它充滿了大自然的趣味，體現出人與自然的和諧。正是將這首《蟬之歌》唱出侗寨、唱響世界舞臺的侗族姑娘們，被侗鄉人民親切地喚作“蟬姑娘”。2006年在全國青歌賽上的14位侗族歌手，是第3代“蟬姑娘”，除此之外的幾代“蟬姑娘”，也在不同時間節點不同程度扮演了侗族“文化使者”的角色。

　　1986年，9位“蟬姑娘”把侗族大歌《蟬之歌》唱出國門，唱響法國巴黎，贏得了歐洲藝術界的青睞，而後歐洲遊客不遠萬里地來到侗寨，只為一睹蟬姑娘的夢幻家鄉。

　　1994年的春節聯歡晚會上，7位“蟬姑娘”第一次把侗族大歌《蟬之歌》唱到全國觀眾心裏。

　　2018年，肇興侗寨成為春節聯歡晚會分會場，上千名“蟬姑娘”在侗寨用侗族大歌向世界展現侗鄉的繁榮昌盛，展現脫貧攻堅戰的階段性成果。而2023年底黎平侗年慶典通過“尋覓蟬姑娘”活動評選出來的，則是最新一代“蟬姑娘”。

從江縣小黃村的千人侗族大歌。張琪 攝

　　生命中流淌出來的侗族大歌

　　20世紀50年代，貴州省音協工作者蕭家駒等人組成的“侗歌調查組”進入黎平縣、從江縣交界的侗族地區進行采風，意外地發現了一種叫做嘎老的多聲部合唱，之後編著《侗族大歌》出版。隨後，這種多聲部的侗歌逐漸進入全球視野。

　　侗族大歌的價值遠不止于音樂層面。在沒有文字的侗族社會，侗族人一直以歌唱來表達內心，侗歌的內容包羅萬象，表達了侗族人對命運、愛情、道德等人生重要議題的理解。唱歌對侗族來説並非舞臺演出，歌聲貫穿生活，就是生活本身。展現著侗族生活方方面面的侗歌，連接著人們的日常經驗與精神追求，從中體現著侗族人的人生態度、價值觀念、審美追求等等文化內涵。

　　2023年，著名作家、書法家戴明賢撰文、畫家陳石配圖的詩體小説《薩昔 大地的歌》出版。戴明賢在書中坦陳：“我心儀將勞動和生活化為藝術的侗民族；心愛從侗鄉大地、侗人生命中流淌出來的侗族大歌。”“稻穀與大歌、琵琶歌等等侗歌，是侗民身體和心靈的兩大能源，一日不可缺失。侗歌是真正的大地之歌，生命之歌。”

榕江縣車民小學金蟬侗族少兒藝術團在校園練習侗族大歌。楊成利 攝

　　侗歌在現代社會的意義

　　針對侗族音樂的現代化議題，吳黔鳳曾在貴州、湖南、廣西、廣東、上海和美國做過長達7年的田野調查。從中她看到了侗歌在現代社會的意義。

　　在對前往沿海打工的侗族人的進行調查後，她認為：“前往廣東的侗族人帶著侗歌來到了廣東，在連接佛山市和肇慶市的跨江高速公路大橋下，每月初一，上千名侗族務工群眾組成的百餘戲班聚集於此，自挂幕布、自導流程進行侗戲表演。這些侗戲班有傳統的戲本，也有自己根據打工經歷創作的侗戲。”作為在廣東打工的侗族工人，他們還利用工廠的設備對自製琵琶、二胡等樂器進行加工拋光，傳統的侗歌、侗戲有了明顯的都市化特徵。

　　這種和歌唱一起進行的遷移，讓離鄉離土的侗族人在充滿不確定的現代社會、在遷徙之中也如同擁有心靈家園，使之能夠獲得內心的支撐，以應對城市化帶來的種種挑戰。

　　源自侗族南部方言琵琶歌中的開堂歌“飯養人體歌養心，水養魚兒米養雞”，解答了侗族人為什麼要帶著侗歌一起遷移。吳黔鳳認為侗歌于歌者而言，是一個養心的意義世界，在歌唱時，歌者的內心和情緒得到充分滿足，體會到與尋常不同的神聖感。“當歌者離鄉離土、流動到陌生的環境中，侗歌作為侗族人心靈依靠的功能更加明顯。”（貴州日報天眼新聞記者 舒暢）