台灣寫真：拉藍的1000卷阿美部落錄影帶

“近30年，我拍攝了超過1000卷錄影帶，每卷2小時，從VHS寬磁帶，到HI8窄磁帶，再到數碼DV。”59歲的阿美人拉藍·吾那克對中新社記者説，“我為它們付出了青春”。

自上世紀80年代起，拉藍用攝像機記錄本鄉阿美部落的歷史和習俗。“我最擔心影帶的防潮，已經有一部分老的盒帶受潮不能播放，我把它們分開保存，等待有一天新技術能幫我修復。”拉藍説。

這座位於台灣東部花蓮縣馬太鞍濕地的阿美部落聚居地“光復鄉”，人口約1400人，大部分是阿美人，是台灣阿美人口最集中的地區，這裡仍保留著母系社會的特徵。拉藍説：“阿美男人成年後有一把佩刀，結婚後由太太掌管，如果男人吃飯多、幹活少，就可能被太太休掉，‘休夫’的方式，就是將丈夫的佩刀扔出門外。”

上世紀70年代，拉藍離開光復鄉到台北求學，後至台南開辦鋁廠時，頂著家族壓力，與一位台南的漢族姑娘結婚。拉藍的太太畢業于成功大學數學系，是拉藍家的第一個漢族妻子，也是第一個高學歷的女性。她至今保留漢姓“杜”，阿美名“巴奈”。

80年代，拉藍夫婦在台南的鋁廠賺得第一桶金，但巴奈發現丈夫每到週末就悄悄跑回花蓮鄉下。“巴奈當時懷疑我在家鄉有女朋友。”拉藍説，巴奈暗地打探後才知道，週末偷偷回鄉的拉藍，正在默默地做一件事：錄影、拍照、做筆記，記錄部落正在遺失的文化。巴奈為之感動，帶著3個子女隨夫還鄉。

拉藍的外祖父和父親，都是阿美部落“活史書”，兩人不僅精通部落歷史文化，且通曉阿美語、日語、閩南語。日據時期，日本人研究阿美部落史的文獻大部分來自拉藍的外祖父。這些文獻以日文記載，現保留在台灣“中央研究院”；拉藍90多歲的父親仍健在，正幫助官方翻譯阿美部落日文史料，“現在通曉這三種語言的人基本沒有了”，拉藍説。

光復鄉的大部分阿美人會使用阿美語進行日常交流，但對部落古老的詩歌、文學基本無知。拉藍説：“當年我回鄉，發現部落文化正在崩解，家庭和社會關係出現了嚴重的問題。”他説，部落“5歲一階”的年齡階級制度正在受到世俗功名的侵襲，阿美男性的地位也被外界歧視，種種問題，使他深受震撼。

阿美文化的危機，從日據時期就已開始。拉藍的外祖父伊奈，被改名“伊藤憲太郎”，父親吾那克，改名“伊藤正富”。“到了我，拉藍·吾那克，又改名‘蔡義昌’，一家子變‘伊藤’、變‘蔡’，一個族群對自己的認知瓦解，就快丟掉根了，我必須做點事情。”拉藍説。

80年代，台灣推行“産業東移”，拉藍關停了台南的鋁廠，回到花蓮鄉下，在馬太鞍濕地旁邊蓋了本鄉第一棟兩層的“豪華”小樓。謂之“豪華”，一是因當時光復鄉還沒有通公路，二是這棟樓用掉了當局規定的農地建樓的最大限額，震驚鄉里。一樓給父母住，拉藍則用二樓搞起了“馬太鞍文史工作室”，專事阿美文化的記錄和宣揚。

大女兒依靜，是拉藍的掌上明珠，也是工作搭檔。畢業於世新大學、遊學英國的依靜，回臺後開始幫助父親整理文獻，將父親的千卷錄影帶大部分完成數碼化，解決了影帶保存的難題；女兒精通英語，父女倆還發現了以拉丁字母來標注阿美語的方法，可以最大限度地記錄真實發音。

最近100年，台灣少數民族文化的遺失成為普遍現象，不少部落的製造工藝及傳統習俗失傳。阿美部落文化有所留存併為外界所知，拉藍及其父輩功不可沒。他説：“保存自己的文明，永遠不要隨人之後、學人所棄，就像我們阿美人打獵，要不時跑在獵物前面，才能看到未來。”

“我相信自然會有人對我的工作感興趣。”拉藍説，“就像我的祖先傳下來的諺語：不用擔心，明天太陽還是會從東邊出來”。(完)

中新社記者 賈靖峰 陳小願