孫中山先生的基督教信仰

1891年3月27日，孫中山在香港參與創立基督教青年組織——教友少年會。事後他撰寫《教育少年會紀事》一文，載于上海廣學會出版的《中西教會報》上。這一年他25歲，正在香港西醫書院讀大四。

 

可以説，西方基督教對孫中山一生産生過重要影響，又曾被人稱作“中國基督教之發明者”。但他受洗入教淵源是什麼呢？

 

《中西教會報》所載《教育少年會紀事》一文

 

一、教會學校裏的中國娃

 

而立之年的孫中山回顧自身經歷時曾説：“文早歲志窺遠大，性慕新奇。故所學多博雜不純。于中學則獨好三代兩漢之文，于西學則雅癖達文之道，而格致政事亦常瀏覽。至於教則崇耶穌，於人則仰中華之湯武暨美國華盛頓焉。” 這裡的“早歲”，可追溯到他在檀香山讀書的時候。十三歲以前孫中山所受的是鄉塾的傳統教育。接下來的五年，他在國外接受的主要是教會學校的西學知識，這其中自然包括了宗教道德和對上帝基督的虔誠。後因信教被長兄召回香山，希望他割斷與教會的聯繫，但孫中山返鄉途中，還不忘帶一本《聖經》，而把鄉里的神廟當做封建迷信，進行推倒破除。可見他是真將耶穌視為真神的一個顯現。

 

意奧蘭尼學校

 

二、受洗入教：毀壞廟神，轉向基督

 

基督教自1807年由馬禮遜傳入中國 ，後雖遭排拒，但自傳入之日起，中國的知識分子也開始認同吸納。 1884年5月，孫中山在香港必列者士街二號美部會（今中華基督教公理會堂），由喜嘉理牧師施洗入教，取教名“孫日新”。當時，中國基督徒在祭祖、納妾、自殺等問題上，面臨著中西文化衝突的困惑。孫中山入教後不久即面臨能否祭拜祖先的困惑。流亡海外時，原配夫人盧慕貞常勸其照舊俗納妾。即便後來身邊追隨著陳粹芬這樣的優秀女子，但終未納妾。1915年孫中山與宋慶齡結合，其前提是正式與原配協議離婚。這一切也許均與其基督教信仰直接相關。 

 

​孫中山受洗地址

 

三、革命的“耶穌”

 

上面説孫中山是“中國基督教之發明者”，源於他開創的“重精神而輕形式”的信仰，僅在內心崇拜。孫中山自稱革命之真理大半由教會得來。投身革命後，自然不便入教堂參加具體活動，但他沒有停下教徒的禱告，上帝的回饋一面啟發革命真理一面在他大難臨頭時都護佑化險為夷，從首次廣州起義到倫敦遭遇清使館監禁都是如此。倫敦事件後，孫中山致函區鳳墀，感謝其祈禱並交流神學精義。“弟遭此大故，如浪子還家，亡羊復獲，此皆天父大恩。”此時惟有痛心懺悔懇切祈禱而已。一連六七日，日夜不絕祈禱愈祈愈切。到了第七日，他心中忽覺著他的祈禱已蒙上帝垂聽了。此後歷經坎坷挫折，但他從每日的讀聖經和祈禱中獲得了能力和勇氣。

 

1912年孫中山就職，被中國的基督徒尊為“上帝忠仆孫大總統萬歲！”在1月5日的新總統對外宣言書中，明確“許國人以信仰自由”。在3月10日的中華民國臨時約法中，正式確定：“人民有信仰之自由。”5月9日，在北京基督教歡迎會上説：“今日中華民國成立非兄弟的能力乃教會的功勞。”12年後，復將此條寫入國民黨政綱裏面，重申“人民有信仰之完全自由”。1923年12月30日，演講讚美傳教士為宣傳模範，但“宗教是為世界以外的靈魂謀將來幸福的。政治到講現在的事，為眼前肉體謀幸福的。”

 

四、黨歸黨，教歸教：國葬前的家庭祈禱式

 

人們都知道，孫中山去世前立下政治和家事遺囑。其實他還有可稱為宗教遺囑的交代，只是知情者不多。1925年3月11日，彌留之際，他對兒子孫科説：“我本基督徒，與魔鬼奮鬥四十餘年，爾等亦要如是奮鬥，更當信上帝。” 次日上午，在北京鐵獅子衚同行轅溘然長逝。同日下午，遺體移往協和醫院進行防腐處理。19日，靈柩移至中央公園社稷大殿公祭。移靈之前，在協和醫科大學教堂的禮堂舉行了一個基督教式喪禮，或叫家禱禮，是逝者與家屬的宗教式告別，既有追思也希望他安息的禮拜。參加者多是孫、宋兩邊的家族成員，主禮者是當時北京大名鼎鼎的基督教牧師兼燕大神學院院長劉廷芳，讚禮人為協和醫科大學宗教部主任、聖公會牧師朱友漁博士。除親屬外，國民黨要員汪精衛、吳稚暉、戴季陶、李石曾、于右任等也應邀出席。據説，為不使外人干擾葬禮，劉廷芳發動了300名學生護衛靈堂。包世傑也與時任京師警備司令的西北軍首領鹿鐘麟打招呼，以確保葬禮順利進行。 

 

香港《基督教週報》2003年總第2012期刊有《孫中山先生的安息禮拜》一文，提供了孫中山基督教式喪禮的一些資訊。據作者介紹，該儀式應稱為喪禮家禱式，“有奏樂、導引宣訓、歌、歌、吁神、誦經、歌、致誄(悼詞)、歌、致謝、歌、禱告、歌、钖安、奏樂等十五項。可見，這是一個基督教安息禮拜的儀式，在十五項程式中是非常簡潔，除以‘奏樂’作序樂和殿樂之外，其餘十三項程式中竟有五項是‘歌’，所唱聖詩包括《求主與我同居》，丁尼孫的《渡歌》《耶穌啊！你是我靈的摯友》《生命美滿之聖言》《永遠的平安》。”中山政協文史委編《永留浩氣子人間——一九二五年海內外悼念孫中山先生活動紀實》，收錄了1925年3月20日天津《大公報》刊登的新聞《昨日孫中山移靈之詳情》，報導説：“昨日上午十時，即在協和醫院舉行祈禱禮。因禮堂不能多容人眾，故得入內觀禮者僅為二百人。主禮者為劉廷芳。讚禮者為朱友漁。先奏樂行開會禮，次由劉主禮宣訓，次唱歌、次祈禱、次念聖經、次又唱歌，歌畢，劉主禮致詞，略謂：孫先生屢困難，百折不回，是一種最富之信仰性。共和尚未成功，民眾仍須努力，是一種優美之希望心。愛國愛同胞愛世界，是一種大公之博愛心。信也，望也，愛也，皆上帝所以昭示於世者。故孫先生在上帝前為極好之人云雲。次朱讚禮致唁詞，略謂：先生臨終特囑善視宋夫人。不可因其為基督教人，而歧視之。可知先生不將政治宗教混為一談。故先生實亦一信仰宗教者云云。次孔庸之代表家屬致謝詞，詞畢。禮成。遂由汪兆銘、于右任等，行舉柩出院之禮。” 四年後的奉安大典上，國民政府特邀請了宗教界人士代表出席。 

 

劉廷芳（左）、朱友漁（右）照

 

這場短短一小時的宗教喪禮，是家屬堅持爭取的結果，一度遭到黨內左派的反對，最終還是被國民黨中央執行委員會接受並通過，對外公告説這是純家庭性質的，與黨國無損。細緻説來，孫中山一家，不僅他本人有基督教信仰，其原配盧慕貞和宋慶齡及姊妹兄弟們，及其哲嗣媳婦們，無一不是基督教徒。此外，他的戚屬如宋家、孔家等，也都信奉基督教。20世紀六七十年代，在特殊的歷史境況中，宋慶齡在致友人函中曾多次談及孫中山的基督教信仰和葬禮問題。但都持否認態度。1976年4月，她又稱因家庭中成員的堅持，確實在醫院教堂裏舉行了一次禮拜，但其它的更大範圍的悼念都是非宗教性的。捨身以救世，宗教家之仁；捨身以救國，革命者之勇。返窺孫中山，彷彿他兼而有之。

 

參考文獻：

1.《復翟裏斯函》，《孫中山全集》第一卷，中華書局1981年8月版。

2.顧衛民：《孫中山先生的宗教信仰及與基督教會之關係》，《思想與文化》（第一輯），2001年。

3.彭學娟：試論二十世紀二三十年代中國基督教的本土化運動[D]. 天津師範大學，2007年

4.夏俊霞：清末民初知識分子對基督教的接納與認同[J]，《世界宗教研究》，1999（03）。

5.林輝鋒：《孫中山基督教葬禮問題再探—從宋慶齡與斯諾的一段糾葛談起》，《廣東社會科學》2013年第3期。

6.劉家峰、王淼：《“革命的耶穌”：非基背景下教會人士對孫中山的形象建構》，《浙江學刊》， 2011（05）。

7.郝盛潮主編，王耿雄等編：《孫中山集外集補編》，上海人民出版社1994年7月版。

8. 王重陽：《孫中山葬禮禮儀之爭》，來自王重陽的新浪部落格(2014-11-0213:48:45)http://blog.sina.com.cn/s/blog_63a60aae0102v5w6.html。

9.方韶毅：《劉廷芳在孫中山基督教式喪禮上悼詞真假考辨》，南都網[微博] 2014-05-30 11:16。

10.德禮賢：《附件:孫中山先生對於基督教的態度》，《教育益聞錄》1932年 [第4卷第2期, 146-159頁]，來源“民國期刊全文數據庫”。