清代台灣的制藝

制藝又稱制義、時文、四書文、八比文等。制藝寫作是清代科舉制度規定的考試項目。

 

“士既無不出身於科舉，既無不能為制藝”。清代“出身於科舉”的台灣文人留存的制藝作品相當多，並有制藝作家和制藝作品達到全國一流的水準。

 

盧前（冀野）《八股文小史》（商務印書館1937年5月版）據清人梁章鉅《制藝叢話題名》舉台灣教諭鄭兼才為清代嘉慶朝之“制藝巨手”。

 

又，洪棄生《寄鶴齋詩話》謂：“同邑有張汝南，名光岳，號璞齋，制藝巨手，衡文者至以方百川為比”。張光岳（1859—1892）是台灣彰化人。方百川即方舟，安徽桐城人，方舟出於制藝大家韓慕廬門，“為一代之巨手”。張光岳的作品堪“以方百川為比”，自有很高水準。

 

洪棄生本人也擅長于制藝的寫作。

 

清代台灣的制藝寫作水準，從各書院的“生員課藝”即制藝習作，也可窺見。

 

《海東書院課藝》（圖一）收有台灣海東書院生員林際春、謝鵬翀、汪春源、葉鄭蘭、石壽琪等人的制藝習作，皆一時之選。

 

 

圖一

 

蒙台灣學界友人協助，茲從《海東書院課藝》抄錄、整理汪春源的《子曰射不主皮》：

 

〔題〕子曰射不主皮(此為單句題)

 

〔作者〕汪春源(1868—1923，台南人)

 

“思古道而維古禮，興周變魯之意也。（此為破題）

 

夫射而主皮，古道奚在。羊而欲去、古禮何存。一思乎古，一明所愛。非興周變魯之深心乎。（此為承題）

 

昔夫子抱興周之素願，具變魯之殷懷，固無日不以道與禮望天下也<起>。道在觀德，而偃武以修文。禮在授時，而尊王即以敬祖<承>。無如貫革是尚，古道不存，故事奉行，古禮將絕。致使興周變魯之願望，未由申于天下<轉>。而聖人之心良苦，已説在子之論射、與子貢論餼羊<合>。（此為起講）

 

是今夫養之鄉學，選之澤宮，其范學士大夫，共示驅虞狸首之節者，射是也。（此為領題）

 

夫登揖禮之堂，兵刑弗尚。遊鄉校之圃，禮讓兼修。（此為兩提比）

 

古盛時創制，顯庸直統。斯人之材力，聰明潛消。其桀驁之氣，奈何恃強角力，開斯世干戈擾攘之風乎。

 

時事值遷流之會，變乎古者恒多，而遵乎古者恒少。所以弓挽六鈞，矢穿七札，不過以挽強命中誇智勇之先聲，而遜讓之休安在矣。

 

晉作六軍，楚矜兩廣，直欲以黷武窮兵，釀紛爭之隱患，而德禮之意何存乎。(此為兩中比)

 

子曰：射不主皮，為力不同科。俾知伸德絀力，昭一朝仁禮之風。尚德進賢，普一代祥和之化。(此為兩小比)

 

是亦昭穆考之，精神所默與維繫者也。

 

周之興也，效射散軍，虎賁脫劍，雍雍乎盛治也。禮射具在，而古道猶存，東周尚可為乎。今夫臨乙太廟，重以皮弁，其統朝野上下，共循夫履端正始之儀者，告朔是也。

 

夫頒象魏之書，遵政令者欽為巨典。肅駿奔之制，懔春王者奉為常經。

 

古先王法良意美，直合一朝之典章文物，群深以展敬之忱。奈何因循廢墜長，子孫數典忘祖之失乎法度。當頹廢之秋，去之雖不足惜，而去之又甚可憂。所以文獻之徵，禘祭之設，尚懷高曾規矩之思，而餼牽更何論矣。桮棬之細木簡之遺，猶動摩挲愛惜之意，而禮制從可知也。（此為後兩比）

 

子曰：爾愛其羊，我愛其禮。俾知有禮始有羊，羊原為禮而設，見羊即見禮，禮轉借羊而存，是亦我元公之靈爽所隱為式憑者也。魯之盛也，寢廟燕享，骍□告虔，煌煌乎令典也。名物猶留而古禮可復，吾魯其有豸乎。”（此為落下）

 

[評語]氣機圓熟，詞旨光昌。不必求高求深自是投時利器。

 

[等次]超等壹名。

 

汪春源是1888年中為舉人的。他在海東書院寫作這篇“課藝”時還是個“小小少年”。清代台灣的制藝（包括課藝）寫作水準確是相當高的。

 

汪毅夫

 

2017年4月26日淩晨記于北京