陳十四：比媽祖還早的保護神

作者：田中娟（浙江師範大學音樂學院教授）

 

媽祖，誕生於宋朝，是沿海區域民眾廣泛信仰的女神。你知道嗎？早在唐代，東南地區就有了一位女神，對她的信仰至今仍在東南沿海、東南亞地區廣泛流傳。她就是陳十四。

 

 

福建古田臨水宮 圖片為作者攝/光明圖片

 

在我國眾多的地方神中，東南女神陳十四夫人可謂是具有特殊魅力的婦幼保護神。

 

由人到神的信仰形成

 

據考證，陳十四“原為閩縣下渡人”，祖上世代為巫。她生於唐大歷二年（西元767年）正月十四日子夜，故名陳十四；卒于唐貞元六年（西元790年），終年24歲。相傳她少時即聰慧靈異，14歲上閭山學法，精通天文、地理、武術、醫術，學成下山後奔走于閩浙贛各地，一路斬妖除惡、驅瘟除疫、祈雨禳災、驅邪鎮煞，深受百姓的愛戴與敬仰。在她24歲時，閩地大旱，禾苗乾枯，為拯救黎民百姓于水火之中，她不顧懷有身孕，決意行罡做法，脫胎祈雨，終因流血過多，寒侵六腑而身亡。臨終時留下誓言：“吾死後必為神，救人于産難”。民眾深受其惠，感其恩德，遂立廟祀之。宋淳祐年間被朝廷封為“崇福昭惠慈濟夫人”，賜廟額“順懿”；元延祐年間敕封“淑靖”；清雍正七年敕封“天仙聖母”；咸豐年間加封“順天聖母”；道光年間禦稱“臨水陳太后”。後又加封“通天聖母、碧霞元君”等。由於得到朝廷的認可和賜封，陳十四由地方神上升為國家神而進入國家祀典，經歷代數次加封，其神格和神階登峰造極，在民間的地位和影響力也極大地提高。

 

信仰傳入各地後對她的尊稱叫法不一，不僅有順懿夫人、慈濟夫人、天仙聖母、順天聖母、通天順母、臨水夫人等宮廷封號，而且有陳靖姑、陳靜姑等俗名，民間又有陳十四娘娘、奶娘、大奶夫人、注生娘娘之稱。陳十四因其有昭惠慈濟、扶危解厄、賜麟送子、保赤佑童、驅瘟除疫、禳災祈福、護國安邦、保域安民之靈應，而得到無數民眾的崇仰與膜拜。唐中期以來便香火旺盛，在東南沿海，尤其閩、浙、贛、粵等地流行，比誕生於宋朝的媽祖信仰還要早。此後，陳十四信仰又隨華人的足跡漂洋過海，遍及港澳臺地區，以及東南亞各國和歐美各國的華人集居地。福建古田臨水宮是陳十四夫人的祖廟，在全球各地有4000多座分宮分廟，信眾多達1億多人。

 

作為一個集儒、釋、道、巫為一體的多重信仰神靈，陳十四信仰涉及人生禮儀、地方習俗、地域文化等多個領域。表現在習俗方面就有祈子、保胎、臨産、誕生、養育、婚嫁等。歷朝歷代民間文學的創作，更是大大推動了該信仰文化的流傳，各地五花八門的民俗演繹形式，使得陳十四信仰成為中國東南地區影響最廣泛的民俗文化現象之一。

 

異彩紛呈的信仰演繹

 

以陳十四神跡為題材的民間文化意蘊深厚，展演陳十四神界故事的神話和藝術演繹形式多彩多姿，有民間口頭文學、神話傳奇小説、地方戲曲曲藝、畬漢民歌巫舞、雕塑壁畫、廟宇建築等藝術類種。

 

（一）口頭文學和書面文學。以陳十四神跡故事為主要線索的文學樣式有話本小説、文史隨筆、地方誌書等。如《閩都別記》《臨水準妖傳》《海遊記》《靈經大傳》《陳十四傳奇》《陳十四寶卷》等；還在各地方誌、府志中出現，如《閩都志》《福州府志》《長樂縣誌》《台灣縣誌》等。《閨都別記》中的陳十四是一個多教合一、本土化、多功能、實用性的女神形象，描述她的神話故事曲折離奇，色彩斑斕。關於陳十四信仰以民間口頭傳承為主，經歷代傳播形成一個強大的信仰圈，伴隨和影響著一代代民眾的生活。

 

（二）民俗展演與藝術表演。陳十四信仰習俗是獨具特色的國家級非物質文化遺産，經歷代演繹伴隨著信仰文化而步入藝術殿堂。民俗展演是該信仰習俗的主要表達形式，溫州的“唱《靈經大卷》”、麗水的“唱夫人”是其中的典型代表。它們是甌江流域祭壇頌歌的經典之作，唱詞都以陳十四神界故事為線索，將鼓詞藝術與宗教儀式融合在一起，給人以強烈的心靈震撼。除了習俗展演，以陳十四的故事為藍本創作的藝術作品亦種類繁多，代表性作品有畬族敘事長歌《洛陽橋》共224句，《奶娘傳》長達1260句；演繹最多的是戲曲形式，如松陽高腔《九龍角》又稱《夫人戲》，莆仙戲《陳靖姑》、《收紅蛇精》，大腔傀儡戲《海遊記》，四平傀儡戲《奶娘傳》；還有閩劇、薌劇、高甲戲、詞明戲等劇種，也以陳十四齣身、學法收妖、祈雨斬蛇等為題材，創作了諸多劇目。還有《奶娘踩罡》巫舞，其奇特的舞步和舞姿蘊涵了諸多的原始神秘色彩。

 

超越時空的信仰價值

 

陳十四信仰以古田、福州為信仰中心，以江域為紐帶，歷史與地域為經緯，以文人士大夫為推手，向外層層推進，遍及中國南方各省、台灣、東南亞地區，逐步形成向四面輻射之信仰圈，已成為文化認同、族群認同、國家認同的民族意識連接紐帶，展現出超越時空的信仰魅力及當代價值。

 

首先，她閃爍著人性的崇高，神性的光輝。她愛國護民、慈善濟人、捨己救人，這種舍小我、成就大我的精神凸顯其人格魅力；她除暴安良、伸張正義、正直無私、勇敢睿智，對大善與大愛的追求，盡顯其人性的善良與崇高；她死後到閭山補學“扶胎護産、保赤佑童”之術，東奔西走忙於保護婦女兒童的生命安全，彰顯其偉大的母愛意識，展現其神性的光輝。她是中華民族不屈不撓的精神和揚善懲惡美德的個體顯現。陳十四信仰作為一種文化有著特定的歷史和時空的積澱，這種“樂於奉獻、仁慈博愛、正義無畏、孝悌從容”的精神內涵，是我們當代社會和諧發展的需求，具有獨特的精神價值，對它的弘揚將有利於社會主義核心價值觀的培育。

 

其次，她是21世紀海上絲綢之路的“神聖使者”，是海峽兩岸人民交流的重要載體和精神紐帶。陳十四信仰在東南亞各國和台灣地區影響廣泛。通過信仰文化交流促進東南亞各國的經濟貿易往來，弘揚開放、進取、奮鬥的創業精神。將信仰文化融入到對“海絲”沿線各國的交流合作中，納入“一帶一路”核心建設規劃中，發揮其在世界廣泛流佈的載體作用，使其成為21世紀海上絲綢之路的“神聖使者”。通過與臺胞共同展演民俗信仰活動，強化兩岸文化認同和交流，為海峽兩岸架起一座溝通親情、鑄造和平統一的橋梁。

 

陳十四信仰的種種演繹包含著這位婦幼保護神生命至上的觀念，及人道主義、救死扶傷、護國佑民之精神。她的精神品質在人們心中引起無限共鳴，促進人們的身心健康，從而構建和諧美好的社會。我們當超越其宗教文化之傳承範疇，提升至中華民族優秀傳統文化之層面來發揚光大。

 

（本文為浙江省哲學社會科學重點課題16NBJC012Z“浙江陳十四夫人信仰及其藝術演繹形式研究”研究成果）