國際觀察｜起底靖國神社的軍國主義幽靈

日本靖國神社21日至23日舉行例行春季大祭。21日，日本首相高市早苗以“內閣總理大臣”名義，向供奉二戰甲級戰犯的靖國神社供奉名為“真榊”的祭品，引發地區國家強烈譴責和不滿。

回望歷史，靖國神社是日本對外戰爭的動員工具，是軍國主義的“精神載體”和為軍國主義“招魂之地”。如今，日本右翼勢力不斷利用靖國神社，向日本民眾尤其是年輕一代灌輸美化侵略、鼓吹戰爭的“靖國史觀”。

日本輿論指出，日本政客公然參拜靖國神社和獻祭品的行徑，以及日本自衛隊與靖國神社相互勾連的事實，表明日本正在突破其憲法規定的“政教分離”原則，妄圖擺脫“戰後體制”約束，復活軍國主義。

靖國神社，究竟藏匿著怎樣的軍國主義幽靈？

供奉戰犯

“靖國”意為“安定國家”，名稱本身即體現服務國家統治的功能。

靖國神社的起源可追溯至明治維新時期。1869年，明治政府設立“東京招魂社”，用於祭祀在戊辰戰爭中為擊敗幕府軍而戰死的人。1879年，“東京招魂社”改名“靖國神社”，並被納入國家神道體系，由國家直接管理。

近代以來，日本不斷發動對外戰爭，甲午戰爭、日俄戰爭、侵華戰爭、太平洋戰爭的大量戰死者不斷被供奉其中，靖國神社成為日本戰爭動員體系的重要一環。

東京大學名譽教授高橋哲哉在《靖國問題》一書中以“情感煉金術”概括這套體系：通過將戰死者塑造為“英靈”，並借由天皇參拜等國家儀式，將個體與家庭的悲劇轉化為“為國犧牲的榮耀”，並納入國家敘事，為戰爭提供持續的社會動員。這讓靖國神社逐漸成為日本軍國主義的“精神支柱”。

1945年日本戰敗後，駐日盟軍總司令部要求日本廢除國家神道體系，靖國神社於是被改為“宗教法人”。雖然在形式上實現所謂“去國家化”，但其軍國主義精神內核絲毫未變，還在一些日本政要及右翼勢力“培育”下繼續“生根發芽”。

靖國神社從1959年開始供奉二戰乙級和丙級戰犯，到1978年更是將東條英機等14名對日本發動侵略戰爭負有重要罪責的甲級戰犯秘密納為供奉對象。此事曝光後，迅速引發日本國內及國際社會的譴責，但神社方面始終未作調整。

此後，政客特別是首相參拜靖國神社成為日本政治和外交中的敏感議題。中曾根康弘、小泉純一郎、安倍晉三等多名首相在任期間曾參拜靖國神社，引發侵略受害國強烈抗議和日本國內反對之聲。直到今天，在每年靖國神社春秋兩季例行大祭及8月15日日本戰敗日等時間節點，仍有不少日本政客不顧反對堅持參拜。

此類行徑嚴重傷害受害國人民的感情，更充分暴露出日本始終未能清算軍國主義的歷史罪責。日本《朝日新聞》曾發表社論指出，日本政客參拜靖國神社，將“導致日本社會忘記對戰爭的反省，甚至將過去的侵略歷史正當化”。

扭曲史觀

靖國神社不僅把參加侵略戰爭的軍人、甚至罪大惡極的戰犯當成“英靈”加以供奉，還公然鼓吹美化侵略歷史的“靖國史觀”，並用欺騙性、偽裝性話術扭曲日本民眾尤其是年輕一代的歷史認知。

這不僅體現在神社內各處彰顯碑、紀念碑上，更集中體現在位於神社東北角的遊就館中。

遊就館始建於1882年，標榜“展示英靈事跡”，實際上是對日本近代以來的戰爭歷史進行美化，把侵略粉飾為“自衛”或“解放亞洲”，把為侵略而戰死説成“為國獻身”，把為軍國主義充當炮灰搞自殺式攻擊美化為“特攻精神”……

“行走東京戰爭遺跡會”會長、前東京新宿區議員長谷川順一長期研究靖國神社問題。他指出，遊就館陳列內容回避戰爭的侵略性質，突出廣島、長崎原子彈爆炸造成的死傷，卻幾乎不提日本給亞洲國家帶來的災禍。這種選擇性敘事，本質上是通過刻意強化所謂“受害者”形象，弱化日本的加害責任。

比如，該館2025年推出名為“殘存英靈之足跡”的攝影展，選用大量照片、遺物、書信等素材，渲染日本士兵的個人經歷及對家人的思念，放大戰爭帶來的“家庭破碎”與“生命無常”，別有用心地營造出一種“共同受害”的戰爭認知框架，模糊侵略與抵抗、加害與受害的界線。

這一敘事策略也被參拜靖國神社的右翼政客廣泛使用。

高市早苗在擔任首相前，每年8月15日都會前往靖國神社參拜。每每提到靖國神社和戰死軍士，她都把“英靈”二字挂在嘴邊。去年8月15日，高市早苗與時任農林水産大臣小泉進次郎參拜靖國神社後接受採訪，均回避歷史認知問題，聲稱他們向“為國犧牲者”表達“尊崇與哀悼”。

如今，靖國神社被塑造成一個普通神社甚至“旅遊景點”，誘騙更多人參拜參觀。它被日本很多旅遊網站列為“觀光景點”加以介紹。神社內一株櫻花樹還被當地氣象臺選定為確定當地櫻花是否開花的“標本木”，靖國神社還在此樹前專門立牌説明。

長谷川説，如今每逢新年，大批日本民眾尤其是年輕人紛紛前往靖國神社參拜，將其當作日本傳統習俗“初詣”，也就是新年首次參拜的去處。來到這裡的許多人往往不了解靖國神社的歷史背景，極易被“靖國史觀”誤導。“這種敘事會在潛移默化中影響年輕一代的歷史認知，令人深憂。”

危險現實

靖國神社不單自身輸出錯誤史觀，更與日本右翼勢力勾結，試圖將“靖國史觀”推廣至日本社會，為復活軍國主義提供思想支撐。

“新歷史教科書編撰會”副會長伊勢雅臣曾在靖國神社自印刊物《靖國》上刊文稱，要讓孩子們理解靖國神社的“意義”。這一組織由右翼學者組成，長期致力於將右翼史觀寫入日本歷史教科書。

伊勢雅臣在文章中提及部分教師在中學的“試講”經驗，稱應向學生説明靖國神社供奉“為保衛國家而獻出生命的英靈”，並強調這些人相約戰死後“在靖國神社再會”。文章還提及，不少學生聽課後對“英靈”表達“感謝”，更有人表示自己也要去參拜。“靖國史觀”對日本年輕一代的荼毒可見一斑。

靖國神社還與日本自衛隊存在深度勾連。二戰結束後，為防止當權者再次借助宗教把戰爭行為“正當化”，日本憲法確立了政教分離原則。根據這一原則，自衛隊不得與靖國神社産生實質聯繫。但現實中，這一禁忌早已被突破。

自衛隊人員參拜靖國神社的行為屢見不鮮。2024年1月，時任陸上自衛隊幕僚副長小林弘樹被曝光率數十人乘公務車前往靖國神社參拜。媒體隨後又挖出，2023年5月，時任海上自衛隊訓練艦隊司令官今野泰樹曾領著160余名候補幹部身著制服參拜靖國神社，而自衛隊人員的此類參拜活動早在20世紀60年代就已經出現。

日媒還披露，日本防衛大學長期保留“夜行軍”參拜靖國神社的“科目”。學生夜間從學校所在地神奈川縣橫須賀市出發，徒步數十公里前往靖國神社。英國牛津大學學者本·莫勒基於自己在日本防衛大學為期一年的觀察指出，“夜行軍”參拜被校方納入日常教育體系中，這是把學生引向“舊日本軍隊傳統”。

2024年，前海上自衛隊海將（海上自衛隊最高軍銜）大塚海夫出任靖國神社第十四代宮司，成為靖國神社首名退役自衛隊將領出身的最高神官。前海上自衛隊幕僚長古莊幸一、前陸上自衛隊幕僚長火箱芳文等人，也赫然位列靖國神社顧問決策層。

正是在自衛隊內部教育長期灌輸“靖國史觀”的背景下，近日發生了自衛隊現役官員持刀擅闖中國駐日本大使館的嚴重惡性事件。

《波茨坦公告》明確規定，“欺騙及錯誤領導日本人民使其妄欲征服世界者之權威及勢力必須永久剷除”。然而，作為軍國主義精神支柱的靖國神社只是換了個“宗教法人”的馬甲，不僅未被真正“剷除”，反而繼續傳播軍國主義思想。

高市等日本領導人和政客的獻祭品、參拜等行為，實質上是公然以自己的政治地位和影響力，為靖國神社及其所鼓吹的軍國主義思想背書。日本戰後的和平憲法要求，“防止再次因政府行為引發戰爭慘禍”。但高市上臺後重用長期堅持參拜靖國神社的政客，並不斷擴軍備武，堂而皇之要讓日本走上軍國主義老路。

“當代日本社會理應深刻反思侵略歷史，但現實中，日本與戰前軍國主義的聯繫並未被真正切斷。”高橋哲哉説。

新華社東京/北京電 記者李子越　李林欣　劉讚