韓毓海:士為知己者死——讀《資治通鑒》之一
編輯: 陳豪 | 時間: 2014-07-18 10:53:20 | 來源: 南風窗 |
豫讓刺趙襄子
《資治通鑒》屬於“硬書”之類,中華書局新版(2011版)便有20卷之巨,讀完甚為不易,讀罷能夠讀出頭緒來,則更非易事。
這套書的第一卷,講的是自戰國到漢初,即周威烈王到漢惠帝,亦即西元前403年到西元前189年間的事。這第一卷的主題,若用一句話來概括便是:士為知己者死。
“士”是什麼?士是戰國時代的社會主體。陶希聖概括説,士即“耕戰之士”。又戰鬥來又生産,士是由健樸的農民中選拔出的戰士,士,也就是武士。
錢穆説:“故封建時期,可稱之為‘農民集團的武裝墾殖的活動時期’,昔年蔣百里先生亦同意此見解。”他還説:“西周時代的封建,其實是一種耕稼民族的武裝開拓與墾殖。這種華夏的耕稼城郭之國,在西周以前就有。”
什麼是“國”?“國”就是城郭、城圈之意,將開墾的土地周圍掘土成堤,堤上種樹,使人不能越過,此謂之“封”。封信、封門、封疆、封建,都是從這裡來的。
魏源説,中國自古為居國、行國,而中國變成“海國”,這是鴉片戰爭之後的事。
什麼是“居國”?居國就是城邦之國,古代中國的國家,就是城市國家或“城郭”的國家,中國古代的城邦與西方相同,人民只是在勞作時離開城郭,日落依舊回城郭休息。相對於國,村落則是在漢代之後方才大規模在北方出現,村落的來源主要有兩個:一是來自北方遊牧民族侵入和定居而形成的部落和聚落,二是作為政策的“屯田”的産物,“邨”的寫法本身,正説明瞭它與屯田的關係。
戰國時代,正是武裝農民的墾殖活動達到高峰的時代,也是武士為主體的時代。
《資治通鑒》第一卷寫的就是這個時代,它塑造了一系列可歌可泣的武士形象:如豫讓、吳起、侯嬴、曹沬、毛遂、藺相如、聶政、荊軻、信陵君、項羽、田橫等,故這第一卷,完全可以看作一部《武士傳》。
中國自古有兩個“兵窩子”,一曰湘,一曰晉。“城中一下招兵令,鄉間共道從軍樂”、“但聞嫁女向母啼,不見當兵與妻訣”—楊度1903年一首《湖南少年歌》,算把湖南這個“兵窩子”寫絕了,但此洋洋一篇,恐還是不敵一句山西民諺:“妻子送郎上戰場,母親叫兒打東洋。”明代以降,名曰“晉商”的武裝商隊縱橫歐亞大陸,要做成這種買賣,沒有武裝押運、沒有尚武精神是不行的。
而中國自古把農民組織成為兵,便是從晉文公行軍事編制之法開始的,商鞅變法倡導“農戰”,只不過是把晉的強國之道用於當時還很落後的秦。
《資治通鑒》第一卷,正是從“三家分晉”寫起,從豫讓這個小人物寫起。
豫讓,是中華民族正史上第一個失敗的豪傑、敢於撫哭叛徒的吊客、“雖然落後而仍非跑至終點不止”的英雄。他是戰國時代第一個武士。
豫讓為什麼執意要為智伯報仇?在這個問題上,《資治通鑒》與《史記》的回答是全然不同的。司馬光的回答是:為了維護君臣之道,即“忠臣不事二主”,但司馬遷的回答卻是:“士為知己者死,女為悅己者容”—即為了維護人格與信義,為了維護、傾聽自己的良心。
什麼是我們先民的精神?梁任公在寫于1904年10月的《中國之武士道》一書中總結説:“其餘諸美德,尚不可悉數。要而論之,則國家重於生命,朋友重於生命,職守重於生命,然諾重於生命,恩仇重於生命,名譽重於生命,道義重於生命,是即我先民腦識中最高尚純粹之理想,而當時社會上普通之習性也。”
中國的“武士道”就産生於戰國時代之三晉大地,日本的武士道是從中國學去的。可惜,漢立之後,中國的“武士道”就衰亡了。故項羽與田橫,可算是中國最後的武士,田橫五百士的集體自殺,就標誌著一個時代—“士的時代”的結束,而從此之後,武士遂被“文士”—士大夫階級所取代。漢代末期,漢人已不願或不能當兵,最終鬧到了“十四萬人齊解甲,寧無一個是男兒”,這又哪是憑白無故的呢?
“士大夫”與士絕不相同,士大夫是科舉制度的産物,士大夫階級的出現,恰標誌著“士”的消失與墮落。
魯迅説:“我們從古以來,就有埋頭苦幹的人,有拼命硬幹的人,有為民請命的人,有捨身求法的人……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂‘正史’,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國的脊梁。”—而説到中國的脊梁,士大夫階級則往往總不在其列。
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