從“帝王”到“耶穌”：孫中山開啟紀年新歷史

1912年1月2日，孫中山通電各省都督：中華民國改用陽曆，以黃帝紀年四千六百九年十一月十三日為中華民國元旦，黃帝紀年用至辛亥十一月十二日（1911年12月31日）為止。自此，從西元前二世紀漢武帝開始，一直沿襲到清朝末年，前後共用了二千零五十多年的帝王紀年法終止。

1912年元旦開始正式使用西元紀年。同時也使用國號“中華民國”紀年。

中華民國開國紀念幣

這一過程在一定程度上展現了以西元紀年為主要形式的陽曆在近代中國的蛻變，也從廣闊的層面上展現了近代中國思想觀念及社會心態某些方面的重要變革。因為紀年問題不僅僅關涉近代中國現代性追求中的世界主義和民族主義，還涉及政府政治權威的建構與民眾傳統習俗的改造。

比較明顯的例子，如明清之際，明末遺民懷念故國，在明崇禎十七年（1644年）清順治在北京建立政權後，仍用崇禎十八、十九年，以至二十幾年，以表示自己不降清朝。辛亥革命前，清末革命黨人反對清朝君主專政，不用君主年號紀年，乃採用黃帝紀年或共和紀年。

那到底我國歷史上有哪幾種紀年方法呢？

干支紀年法。這是我國最早的紀年方法。天支就是天干、地支的簡稱。

古人把十天干（天干十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）、十二地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次排列組合，成為六十個不同的單位，六十是依次循環，第一個單位是甲子，第六十個單位之後，又輪到第一個單位。其中乾支名稱，參差錯綜，故又稱花甲子，後謂年滿六十為“花甲”，即由此而來。天支紀年一般認為是從西漢後期開始。過去常用天支紀年作為書籍、詩文題目：清俞正燮（字理初）著《癸巳類稿》，即因他癸巳完成此書。

《癸巳類稿》（圖片來自網絡）

帝王年號紀年法，是我國歷史上使用最長我國特有的紀年方法，是我國古代帝王為了紀其在位之年而立的名號。漢武帝建元以後，凡新君即位，例于次年改用新年號紀年，歷代相承。

我國自有年號後，年號就成了皇帝即位後所必須有的標誌，用不用這個朝的年號，即説明承認不承認這個政權。三國時魏、蜀、吳三個政權，以魏紀年為主，則是以魏為正統；以蜀紀年為主，則是以蜀為正統。

西歷，現在世界上大多數國家通用的陽曆，是以地球圍繞太陽公轉一週的時間為一年而制定的曆法。是自羅馬大政治家儒略·愷撒（Caius Julius Caesar）開始的，是在埃及歷學的基礎上改訂的羅馬曆法。

西元（Anno  Domnini，意為“基督紀元”）但並非自基督降生起即行使用的紀年體系, 而是在耶穌死後50多年時向前逆推得到的。人類文明史的許多重大事件都發生於西元前（Before Christ）。

中華民國建立之後，陽曆取代陰曆成為官方主導的計時方式，紀年變革是政權鼎革的重要特徵之一，陳旭麓就説：“紀年的改革是‘皇帝’倒了的結果，但對中華大地上遠離革命風暴中心的人們來説，正是紀年的改革才使他們相信皇帝已經倒了。”今台灣地區仍使用中華民國紀年。

主要參考文獻：

[1] 劉乃和：《中國歷史上的紀年》，海豚出版社，2012年。

[2] 朱文哲：《從“耶穌”到“西元”：近代中國紀年公理之變遷》，《民俗研究》，2012年第3期。

[3] 陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，上海人民出版社，1992年。

欄目簡介：

以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明是非。海峽飛虹中文網攜手孫中山故居紀念館特別策劃推出《聲音檔案——中山先生的一天》，借2016年孫中山先生誕辰150週年的日子，我們梳理中山先生親歷的歷史事件，為您講述民國的史事與人物，緬懷中山先生的歷史功勳。孫中山先生曾説過：君志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲。