臥佛院唐代臥佛。 四川日報記者吳曉鈴攝

造像頭上的寶冠雕刻得美輪美奐。 安岳縣委宣傳部供圖

茗山寺石刻。 四川日報記者吳曉鈴攝

毗盧洞水月觀音被讚為“東方維納斯”。 吳坤忠攝

毗盧洞柳本尊十煉修行圖。 四川日報記者簡霞攝

　　3月初，《資陽市安岳石刻保護條例》面向社會各界徵求意見，標誌著安岳石刻立法保護進入實質性階段。

　　在安岳廣袤的山鄉，石窟遍佈69個鄉鎮，數量超過十萬尊。這裡有全國現存盛唐時期最完美的摩崖臥佛造像，有被譽為“最美觀音”的毗盧洞水月觀音，有多達40余萬字的唐代刻經，還有全國最早且罕見的宋代《柳本尊十煉修行圖》……在著名美學評論家王朝聞眼裏，安岳石刻“古、多、精、美”，令人驚嘆。

　　然而，分佈零散卻造成安岳石刻保護及利用的困難。在資陽市著手立法保護的同時，一份《安岳石窟綜合保護利用規劃》方案已由同濟大學和四川省文物考古研究院等機構初步編寫完成，目前已進入送審階段。未來，有望從更高層面推動保護。

　　安岳石刻，能否借此大展芳華？

　　川渝石刻，被譽為中國石窟藝術的“下半闋”。在樂山大佛、大足石刻早已納入《世界遺産名錄》、蜚聲海內外之時，與大足石刻毗鄰的“姐妹花”安岳石刻，卻仍如深山明珠——

　　造像之精

　　嘆為觀止

　　安岳全縣的全國重點文物保護單位多達10處，省級文物保護單位29處。全縣69個鄉鎮無一沒有石窟。數量眾多的造像中，除少數有敦樸、粗獷的魏晉之風外，大多呈體態豐滿、雍容華貴的唐代風，以及精細華美、瓔珞蓋身的宋代風，蔚為壯觀，具有極高的藝術價值。

　　安岳，地處四川中部，從南北朝時期開始鑿石造像，此後興于唐朝、五代、兩宋。在成都文物考古研究院佛教考古研究所所長雷玉華看來，佛教傳入中國以後，佛教藝術的歷史長卷便在巴山蜀水的懸崖峭壁上徐徐展開。晚唐以降，安史之亂令北方大規模的開窟造像活動漸漸衰落。隨著唐玄宗入川避難，大批工匠和藝術家隨之而來，大唐帝國的佛教藝術在巴蜀得以續存。到了北宋滅亡，中原地區高水準的藝術家再度南下，巴蜀石窟與摩崖造像的開鑿於是綿延不止，日益繁盛，書寫了輝煌的篇章。

　　在這些石刻造像中，代表雕刻藝術最高水準的，當屬毗盧洞水月觀音。如今，這尊儀態萬方的觀音像，已成為安岳石刻的“形象代言人”。

　　高達3米的水月觀音像，懸坐于峭岩石窟的蓮臺之上，是全國少有的宋代石刻藝術精品。觀音背倚浮雕的紫竹，頭戴富麗華貴的貼金寶冠，側首低目、衣裙飄逸。引人注目的是，觀音不再以端莊嚴肅之態出現，坐在山岩蒲草之上的她一腳懸于蓮臺，一腳彎曲撐于臺上，倍顯風流瀟灑。其雕工之精、佈局之巧、裝飾之麗，尤其是造型展示的綽約風姿，讓英籍華裔女作家韓素音上世紀80年代在安岳看到它時，也不由感嘆它就是“東方維納斯”。

　　就在水月觀音幾步之外，毗盧洞的《柳本尊十煉修行圖》也雕刻得極為生動，氣勢恢宏。柳本尊，佛教密宗第五代祖師。毗盧洞中，工匠們栩栩如生雕刻了煉指、立雪、割耳、舍臂等10種修行場景。細看之下，手持寶劍的武將、身穿長衫的仆從，表情造型無一相同。

　　這種氣韻生動的雕刻在安岳比比皆是——

　　安岳東禪村與八廟村交界的臥佛院，釋迦涅槃造像及説法圖，依崖取勢，雄偉大氣，是全國唯一一尊左側臥佛。開鑿于唐代雕刻水準最成熟的開元時期的臥佛，全長近23米，是四川最大的唐代臥佛。臥佛上部刻有十大弟子和佛説法圖，下方有宋代雕刻的善財童子故事和十二圓覺菩薩，場面宏大、內容豐富。

　　頂新鄉虎頭山巔，茗山寺絕壁之上佛像森列。這裡的造像以氣勢宏偉著稱，雕刻于宋代的造像有8尊高達六七米，其中文殊菩薩左手托經書外伸1.5米，書和手的重量上千斤。雷玉華説，這個重量全靠高2.2米的垂地袈裟支撐，古代的工匠將力學與美學完美結合，才有了造像的歷經千年不毀。

　　石羊鎮箱蓋山上華嚴洞裏，華嚴三聖和兩側十菩薩雕刻得美輪美奐，尤其造像頭上的鏤空飾花寶冠，身飾瓔珞，更顯身份尊貴。雷玉華説，大足寶頂公認的石刻皇冠就是圓覺洞，然而圓覺洞內佈局、雕像造型，和安岳華嚴洞如出一轍，但氣勢不及後者，且年代更晚。由此可見，安岳華嚴洞或許是大足圓覺洞鑿刻的藍本，堪稱宋代石刻的豐碑。

　　價值之高

　　獨具川渝特色

　　在佛教石刻研究專家眼裏，安岳石刻不僅藝術之美登峰造極，它所蘊含的歷史信息，尤為珍貴。

　　雷玉華最愛在野黃薔薇盛開的4月去安岳臥佛院。吸引她的除了那尊沉睡千年的唐代臥佛，還有臥佛對面南崖上的刻經窟。

　　在15座洞窟的墻壁上，佈滿了唐代刻經。雷玉華曾耗時近兩年對其進行識讀，“刻經字數超過40萬字，如今還能識讀的有34萬多字。”這些經書，包括大部的《妙法蓮華經》《大般涅槃經》等，以及小部的《佛説報父母恩重經》等。經文密密麻麻、工整刻于石壁之上，“既有寫經體的規矩，又有行書的從容自如。”

　　對公眾而言枯燥的刻經，被佛教研究專家視若珍寶。

　　雷玉華説，唐末五代，中原和江南經過戰亂，佛教經典喪失殆盡。沒想到的是，這些在中原毀於戰亂的佛教經典，在偏居西南的四川，卻被鐫刻于崖壁之上。北宋建立後，很快就在蜀中刊刻大藏經經板，有的重新運回開封。安岳臥佛院的這批刻經，比北宋時期的經板更早。在其中一座窟內西壁，刻有《一切經論目序》，序中説此處刻經出自唐朝京城長安。另一處石窟中所刻的《佛説報父母恩重經》，雷玉華透露，這是大足寶頂山巨型雕刻報父母恩經內容的經典依據。此外，敦煌藏經洞也出土有這部經的寫本，而它們都是唐代僧人的創造，並廣泛流行于川渝地區。

　　而毗盧洞的《柳本尊十煉修行圖》，在專家眼裏儼然是這處密宗道場的核心和標誌。雷玉華説，柳本尊的簡歷，從大足寶頂山的兩方碑文中可簡略得知。他于唐大中九年出生於今樂山市，沒有師傳，獨自行化，在今廣漢、新都、青白江為中心一帶建過道場，成為五代、宋時期四川密教祖師。《柳本尊十煉修行圖》在大足寶頂山也有相同內容的石刻，而竭其一生精力在寶頂山造像弘法者，正是他的後繼者、南宋淳熙年間的趙智鳳。大足、安岳地區的川渝密教造像，也由此成為目前中國佛教史上絕無僅有的、系統的密教造像。

　　雷玉華説，中國自唐安史之亂起，到北宋雕刻《大藏經》期間，川渝地區是中國唯一連續不斷開鑿佛教石窟和摩崖造像的地區，也是佛教經典保存最完整的區域。

　　保護之切

　　912處文物點急需保護治理

　　“我認為以安岳石刻之歷史價值和藝術價值，足以成為世界文化遺産。”雷玉華説。但安岳石刻數量之多、分佈之散，為保護帶來了巨大困難。加強對安岳石刻的綜合保護，迫在眉睫。

　　十幾年前，雷玉華為調查研究，踏遍安岳每一個鄉鎮。但和媒體言及安岳石刻之精美時，她往往語焉不詳、不願告知具體位置，“有些沒專人看護的文物點，有不法分子專門搜索我的話順藤摸瓜去偷。”安岳縣文物局提供的資料顯示：安岳現存唐、宋、明、清的摩崖石刻造像230處、文物保護點912處。以前，它們因為地處深山得以保存，最近幾十年，則成為不法分子眼裏的一塊肥肉。1997年，大般若洞內十八羅漢一夜間被盜割頭部。2009年，靈遊院的三尊佛頭也被盜。在臥佛院刻滿經文的石頭上，還可見早年有人“到此一遊”的刻寫。

　　最近幾年，安岳加強了“三防工作”：人防、犬防和技防。安岳縣文物局副局長唐文軍介紹，技防，是在全縣45處重要石刻文物點周圍安裝遮擋式微波探測器、報警器，採用紅外線監控等技術手段來防盜；人防則是在全縣重要文物保護點聘請60多位管理員24小時看守；犬防則是在文管員之外，再配備近50條狼狗，對企圖偷盜的不法分子形成預警和威懾。唐文軍説，安岳縣財政每年為“三防”專項投入資金近百萬元。

　　然而，在更多未納入“三防”、僅靠當地自覺守護的文物點，安全依然令人憂心。此外，這些石質文物本身還受到各種病害的侵蝕，需要長期監控並進行“治療”。

　　3月初，毗盧洞文管員發現《柳本尊十煉修行圖》上的幾處銘文初現剝蝕情況，立刻上報。12日，四川博物院副院長韋荃等省文保專家一行抵達毗盧洞檢查，初步認為是水侵蝕和風化的影響。未來，專家們將就此展開診治。韋荃介紹，這些開鑿于深山之中的石質文物，往往面臨著風化、滲水、崖體滑坡、酥鹼以及各種生物病害。尤其風化是個世界性難題，需要綜合治理。

　　在《安岳石窟綜合保護利用規劃》中，對文物本體的保護被放在重中之重。省文物局相關負責人介紹，“國保、省保的文物保護，可以申請各級專項資金。但我們希望安岳更多的文物能夠安上監控、能夠解決危崖加固、滲水防治等起碼的問題。”

　　對安岳而言，同樣期待在安岳檸檬之外，再把“安岳石刻”這張名片擦亮。

　　“在文物安全之外，安岳首先應該培養一批自己的學術研究人才，深入挖掘其價值。”韋荃透露，相鄰的大足石刻研究院，有上百人的編制，研究保護、宣傳行銷等門類齊全。相比之下，安岳縣文物局20人的編制，應付最基本的文物保護就已疲於奔命。去年12月，安岳石刻研究所成立，目前定編兩人，顯然遠遠不夠。

　　在文旅融合的大背景下，安岳石刻還期待能夠成為人們在四川的又一個旅遊目的地。然而僅僅是在各文物點之間構建旅遊環線，預算便數以十億計算，遠非一縣之財力所能支撐。

　　“美玉不應一直藏于深山。在大足石刻已是世界文化遺産的背景下，安岳石刻應該獲得與其歷史、藝術價值匹配的知名度和美譽度。而一旦走出深山，安岳石刻足以驚艷世界。”雷玉華説。