中國歷史上的祥瑞：政治的“寵物”

 

大明永樂十二年，榜葛剌的貢使來朝，他們送來了一種比較奇特的動物，“前足高九尺，後六尺，頸長丈六尺有二，短角，牛尾，鹿身。”動物一上岸，就有好事者大呼：“這不就是麒麟嗎?”

 

在中國古代的瑞獸裏，麒麟絕對是穩佔頭把交椅的畜生，只是麒麟到底是啥玩意，誰也沒有個定論。但此時，番外之人進獻的畜生，和傳説中長角的麒麟豈不就是“一模一樣”嗎?

 

於是官員們激動了，翰林院修撰沈度連忙施展生花妙筆寫下《瑞應麒麟頌》，這樣的瑞獸只有太平盛世才會出現，“臣聞聖人有仁德，通乎幽明，則麒麟出。”

 

麒麟出，那自己不就是聖人了嗎?永樂皇帝心花怒放，他命宮中畫師花了一幅《明人畫麒麟沈度頌》以傳後世。今人終於看到了這只麒麟的真容——就是一頭長頸鹿。

 

長頸鹿成了祥瑞，是中國古代一齣經典的祥瑞喜劇，不管是明君還是昏君，是開國之君還是守成之主，是政治清明還是腐朽黑暗，祥瑞都是政治中的一部分。有時，祥瑞是太平盛世的錦上添花，有時則關乎政權或帝王的合法性，有時甚至是王朝的救命稻草。

 

祥瑞概念與“天人感應”

 

祥瑞又稱符瑞，儒家將之定義為表達天意的、對人有益的自然現象。祥瑞種類極多，“五靈”等級最高，也就是麒麟、鳳凰、龜、龍和白虎，有“麟鳳五靈，王者之嘉瑞”的説法，之後則是大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。

 

《新唐書》記載：“凡景星、慶雲為大瑞，其名物六十四;白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八;蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二;嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。”簡單來説，大瑞多為天象，上瑞多是走獸，中瑞則是飛禽，下瑞是植物。唐代之後，祥瑞品種不斷增加，銅鼎、銅鐘、玉壁等禮器也被列為瑞物，統稱“雜瑞”。

 

祥瑞的政治化詮釋起源很早，《淮南子》中有將黃帝的政績政聲與大自然聯繫在一起的記載。在目前已發現的甲骨刻辭中，有一片非常著名的“小臣墻刻辭”。學界有人考證，該墻刻辭中的“白麟”是中國歷史上最早的祥瑞。

 

西漢時期，董仲舒正式確立了天人感應理論，認為“天”有意識，可以看到世間一切。若君王無道，天降災異，若君王有德，天降祥瑞以褒獎。儒家體系逐漸將其泛道德化，變成了“人在做，天在看”以及“善有善報，惡有惡報”的通俗價值觀。

 

祥瑞還關乎改朝換代的合法性。古代王朝更替頻繁，天命的呈現方式是“有非力之所能致而自至者”，也就是祥瑞。如周武王伐紂，就有著名的“鳳鳴岐山”祥瑞;曹丕篡漢時，就有麒麟降生、鳳凰來儀和黃龍出現等祥瑞。

 

祥瑞和與之相對的災異還有個重要作用，即儒家的參政工具，是君臣之間的平衡器。每當臣子要勸誡君王時，常以災異為引子，將之歸為君王某種不當行為引發的上天懲罰，以此約束君王。兩漢時期，眭孟、夏侯勝和劉向等人都曾通過祥瑞和災異勸誡帝王。

 

更多時候，臣子以祥瑞為工具，謀取利益，如進行勸進，或當成政績。同樣是兩漢時期，又有“兩漢多鳳凰”、“光武信讖書”的説法，以祥瑞渲染政績甚至是兩漢時期最重要的政治生態。正因為祥瑞能夠獲利，使其成為歷史上最嚴重的造假災區。

 

皇帝出生必有祥瑞——天降異象

 

在野史中，號稱“真命天子”的皇帝出生時都必須有異象，也就是祥瑞。

 

漢高祖劉邦出生前，號稱他媽在大澤旁睡覺，夢中與化身為龍的神靈茍合， “已而有身，遂産高祖”。

 

沈約認為“符瑞之義大矣”，因此在編纂《宋書》時首創《符瑞志》，對兩漢以來的祥瑞進行了總結。作為他的領導，劉宋武帝劉裕自然值得大書特書。劉裕出生時有異象，“始生之夜，有神光照室。”

 

此外，孫權出生前，其母“夢日入懷”。魏文帝曹丕“生時，有雲氣青色而圜如車蓋，當其上終日，望氣者以為至貴之徵，非人臣之氣”。東晉元帝司馬睿出生時也是“有光照室，室內盡明”。

 

類似記載還有很多，隋煬帝楊廣出生時“有紅光竟天，宮中甚驚，是時牛馬皆鳴”。

 

唐太宗李世民出生時“有二龍戲于館門之外，三日而去”。

 

宋太祖趙匡胤出生時“赤光繞室，異香經宿不散，體有金色，三日不變”。

 

宋真宗出生前，“五星從鎮星聚奎”。

 

宋英宗生時，“赤光滿堂或見黃龍遊光中”。

 

宋神宗生時“群鼠吐五色氣成雲”。

 

劉秀的誕生更是奇異，《符瑞志》載，“時有赤光，室中盡明”。此外，還有嘉禾出現，“一莖九穗，異於凡禾，縣界大豐，故名光武曰秀”。

 

名臣的出生或上任也往往會有祥瑞出現，最知名的當屬留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”詩句的文天祥。文天祥出生時，據説文家屋頂有雲霞籠罩，而且其父文儀對此子寄望甚高，故取字“天祥”，後又以“天祥”二字為名。

 

文天祥本人也曾被當成大宋朝的祥瑞，其名字有“天之祥，宋之瑞”之意。他成年後赴京趕考，宋理宗見到其名字時，眼前一亮，硃筆一揮，將筆試名列第七的他點為狀元。

 

帝王的執政合法性需要祥瑞站臺

 

無論是以武力奪取政權的王朝，還是以禪讓方式取得帝位的政權，無論是漢族政權，還是少數民族政權，為了表明自己順應天命，都會努力製造祥瑞。

 

中國傳統政治觀念中，“牝雞司晨”可謂大忌。女性當政的代表人物當屬武則天，為了把大忌變成天命，她無比熱愛祥瑞，不但笑納官員們偽造的祥瑞，還主動參與製造。

 

武則天首先授意侄子武承嗣，暗中安排人在一塊白石上刻紫砂文字“聖母臨水，永昌帝業”，然後讓唐同泰進獻，稱此奇石在洛水中掘出。武則天借此奇石，自加尊號“聖母神皇”。這出“拜洛受圖”不但宣佈了武則天的執政合法性，還向群臣宣佈了一條進身之階。

 

此後，有人稱在并州文水縣得到一塊石頭，上有“武興”二字，武則天自然喜歡這二字，重賞其人不説，還把文水縣改名為武興縣。

 

有位胡慶用紅漆在一隻龜的肚子上寫上“天子萬萬年”的字樣，當成瑞物呈送。鳳閣侍郎李昭德拿刀子把紅漆字刮掉，奏請武則天治獻瑞者欺君之罪。可武則天卻説此人雖然造假，但用心不壞，可以寬恕。

 

連監獄都響應了祥瑞運動。當時，刑部關押著三百餘名將要秋後問斬的犯人。有人與之勾結，先是在囚房外偽造五尺長的巨人腳印，然後囚犯半夜喧鬧，對獄長説看到了一個金面巨人，説囚犯都是冤枉的，但不用擔心，天子即將大赦天下。

 

為了應驗這個巨人腳印，武則天改年號為大足元年並大赦天下。只是“大足”年號僅僅維持一年，便改元“長安”，不知緣由。

 

宋太祖趙匡胤的死和宋太宗趙光義以兄終弟及的方式傳位，其間傳説極多，總之就一條趙光義的皇位來路不正，到了太宗兒子宋真宗時，製造祥瑞就成了首位的政治工作。

 

因此，宋真宗不惜賄賂自己的執宰王旦，為自己製造的祥瑞背書。於是大宋各地也紛紛放衛星，有人獻“嘉禾”，有人稱“龍見於雲中”，陜州官府竟然膽大包天，不惜以“黃河清”這個著名祥瑞題材哄官家高興。

 

獻瑞運動中的參與者並非只有投機分子，也有忠臣。名相寇準在此前曾因讒言被貶出汴梁。他見官家醉心祥瑞，於是不顧世人非議，將所謂的天書獻給了宋真宗。一向唱反調的寇準竟然轉性，當然令宋真宗驚喜不已，於是再度拜其為相。

 

在繼位合法性的拷問中，宋真宗拍馬都追不上清朝的雍正帝，早在雍正即位之初，關於他擅改遺詔、弒君篡位的傳聞就開始流傳。為昭示自己即位是秉承天意，雍正搬出了“祥瑞”。

 

據《養吉齋從錄》記載，雍正剛登基時就有神草出現。他在位僅僅十三年，期間有五星連珠，黃河清等祥瑞，嘉禾等更是不計其數，景星、慶雲頻頻出現。

 

不過，雍正也不是什麼祥瑞都照單全收。雍正十年(1732年)，新寧縣發現嘉禾約18000穗。時任新寧縣知事王暠上任僅一年就見到祥瑞，深感仕途有望，立刻獻瑞。群臣按老規矩上奏，稱這種多穗長莖的十分罕見，請求慶賀。誰知雍正竟下旨稱“朕從來不言祥瑞。數年以來，各省嘉禾瑞谷，悉令停其奏報。”此時的雍正，帝位已經牢固，不再需要祥瑞助興了。

 

唐代祥瑞流程最為嚴謹

 

並不是每個在執政合法性上存疑的皇帝都會熱衷祥瑞，通過玄武門之變上臺的唐太宗李世民就是例外。

 

與歷史上眾多開國帝王一樣，唐高祖李淵曾不斷利用圖讖、祥瑞為自己營造輿論。起兵初期，留守太原的李元吉就曾獲一龍形青石，上書“李淵萬吉”。但李世民即位後，稱真正的祥瑞就是政治清明。其子唐高宗深受李世民影響，也很少接受獻瑞。

 

唐代政治制度發達，祥瑞管理體系也相當完備。唐律對祥瑞的奏報做了明確規定，形成了固定的儀制令，還有一套由地方到中央、由下到上的奏報程式。《唐律疏議》對詐稱祥瑞的行為也做了規定，“諸詐為瑞應者，徒二年”。

 

在經歷了武則天當政時的獻瑞風潮後，此後幾任唐皇也熱衷祥瑞。唐玄宗曾大興祥瑞，名臣張説就留下了不少祥瑞頌，他早在武則天時代就是撰寫祥瑞賀表的高手。唐代祥瑞賀表的書寫有固定程式，作者大都具備極高的文學素養，韓愈所作《賀慶雲表》便是一例。

 

安史之亂後，唐肅宗、唐代宗均利用祥瑞提升民眾信心。名將郭子儀曾稱朔方寧朔縣有嘉禾，認為這是唐肅宗務農敦本，光復社稷，救百姓于水火的瑞應。

 

但唐代宗之後的幾任皇帝又開始下詔罷奏祥瑞。唐德宗執政期間，鄂州觀察使何士斡曾獻白鹿，唐德宗不納。唐憲宗即位後，下詔稱“所有祥瑞，但令準式申報，有司不得上聞”。

 

唐昭宗執政時，曾有紫氣出於昭德殿東隅，太監還尋得金龍子一枚，群臣稱賀。唐昭宗稱“朕不以金龍為祥瑞，以偃息干戈為祥瑞。”唐朝中後期皇帝不喜祥瑞的原因有二：一是國力衰弱，無法大興祥瑞，二是通過罷祥瑞，體現對人道的關注。

 

唐朝曾有一次重要的思想大討論。柳宗元、劉禹錫等人都結合歷史或政治問題闡發了“天人之際”的論題，讚揚“人道”而摒棄“天道”，主張天道與人事無關的“自然之説”，抨擊天人感應説。

 

滿洲統治者入鄉隨俗酷愛祥瑞

 

滿人以少數民族身份奪取政權，對合法性問題也十分在意。《清史稿》裏的祥瑞記錄數不勝數，每個皇帝出生時都有異徵。五色祥雲的祥瑞，自順治至乾隆年間共出現36次。順治至康熙年間，真龍則出現了24次。

 

清朝最不在乎祥瑞的皇帝是康熙，《清史稿》中有多次康熙拒絕獻瑞的記載。比如于成龍曾獻嘉禾，康熙認為“今夏乾旱，幸而得雨，未足為瑞也”。他閱讀史書時，也對歷代王朝的各種祥瑞提出質疑。但在他之後，雍正因為執政合法性問題而熱衷祥瑞，再之後的乾隆更是祥瑞愛好者。

 

也是在清朝，號稱最吉天象的“五星連珠”頻頻出現。這個著名祥瑞在清朝以前的歷史上也不多見，康熙讀史時曾這樣批註：“五星行于天，度數不同，遲速各異，何由聚于一宿，雖史冊書之，考之天文，斷之以理，終不可信。”

 

但在康熙之後，五星連珠反倒頻繁起來，他的子孫們顯然無視“終不可信”的批註。《養吉齋余錄》記載：在雍正三年二月二日庚午，乾隆二十六年正月辛醜午時，嘉慶四年四月已醜，道光元年四月辛已，都出現了此天象。

 

五星連珠指金木水火土五星聚在天空一方，本是正常天文現象，可百年間竟出現四次，這就是人為虛構。

 

清亡之後，祥瑞並未隨之消亡。袁世凱復辟帝制時，江西宜昌一具早就存在的無頭恐龍化石被寫進遊記，發表于雜誌，當地官員還電告北京，稱“有了祥瑞，石龍現身”。更荒唐的是，北京周邊鬧了蝗蟲，有官員説捕來的蝗蟲頭上都有“王”字。

 

皇帝的寵物

 

人喜歡養個寵物寄託感情，皇帝是人自然也養寵物。而且，在養什麼寵物、怎麼對待寵物上，因為完全沒有限制，帝王們盡可由著性子胡來。

 

有給寵物起雅號的：唐武帝李炎還在做穎王時，王府中就養有許多動物。他將其中可人者列為十玩，分別有雅號：九皋處士(鶴)、長鳴都尉(雞)、猩猩奴(猴)、長耳公(驢)、茸客(鹿)、玄素先生(白鷗)、靈壽子(龜)、守門使(犬)、鼠將(貓)、辯哥(鸚鵡)。

 

唐代的帝王，似乎都愛縱馬鬥雞打獵玩鳥，尤其對鳥類更為偏愛。“太宗懷鷂”的典故出自李世民，事情是這樣的：李世民得了一隻漂亮的鷂子，正架在臂上把玩，抬眼看到魏徵，趕緊把鷂子藏到懷裏。魏徵明知有異，長篇大論地説了一通帝王應戒逸樂，以免玩物喪志的大道理，李世民只好耐著性子聽著。等魏徵走後一看，鷂子已經悶死了。

 

唐玄宗時，閒殿使管理下的後宮五坊中，鳥類就佔有四坊：鹛坊、鶻坊、鷂坊、鷹坊(另一坊為狗坊)。玄宗李隆基把所養的黃鶯稱為“金衣公子”，嶺南進貢的一隻白鸚鵡，雅號“雪衣娘”。雪衣娘會背誦詩篇、念《多心經》，更厲害的是，它會幫李隆基賴棋。李隆基和楊貴妃、諸王博戲時，一旦皇帝勢頭不好要輸，侍從趕緊召喚雪衣娘，雪衣娘就飛上棋盤亂扇亂踹，棋局也就不了了之。

 

有就愛養大動物的：元朝末代皇帝元順帝妥歡貼睦爾養了一頭大象，經過訓練後可以在君臣宴樂時像模像樣地跪拜起舞。據明人蔣一葵的《堯山堂外紀》，元亡後這頭大象被朱元璋運至南京，“一日，上設宴使象舞，象伏不起，殺之”。

 

也許是覺得大象比人忠誠，朱元璋讓人做了兩塊木牌，一書“危不如象”，一書“素不如象”，挂在元朝降臣危素的雙肩上。朱元璋的曾曾曾孫子朱厚照(武宗)則養豹。據《萬曆野獲編》，武宗的西苑豹房裏養了一隻文豹，“至役勇士二百四十名，歲廩二千八百石，佔地十頃，歲租七百金”。

 

有給自己的寵物封官的：北齊後主高緯(就是李商隱詩句“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”諷刺的那位)，除了大肆給宮女、太監、俳優封官，他養的狗、馬、鷹、雞也被授以儀同、郡君、開府等官銜，還給它們特指官服、建造官邸，甚至可以上朝。

 

唐昭宗李曄最喜歡的寵物是只猴子，跟它形影不離，並“賜以緋袍，號孫供奉”。在唐朝，五品以上的官員才能服緋，也就是穿上大紅色的官服，如此説來這位孫供奉的官階至少也是從五品。為此，連年落第的書生羅隱忿忿不平，寫了首詩自嘲：“十二三年就試期，五湖煙月奈相違。何如學取孫供奉，一笑君王便著緋。”

 

有養寵物養到天怒人怨的：《促織》的故事大家都很熟悉了，起因就是明宣宗朱瞻基酷愛鬥蟋蟀，每年都讓各地採辦上等蟋蟀來京。地方官員為了取悅皇帝，層層下達任務，甚至不産蟋蟀的地區也須進獻，以至於民間發生了貼婦賣兒的事。其實朱瞻基總體上來説算個好皇帝，閒暇時鬥鬥蟋蟀也沒什麼，但弄到百姓家破人亡，就成了他的人生污點。

 

有面冷心熱其實是寵物控的：清朝的雍正皇帝有兩隻愛犬，一隻叫“造化”，一隻叫“百福”。從雍正元年到雍正十年，他十幾次下旨，為的就是為愛犬縫製衣服、打造狗窩。

 

雍正五年正月十二日：“給造化狗做紡絲軟裏虎套頭一件。再給百福狗做紡絲軟裏麒麟套頭一件。”僅一個月後的五年二月二十日，傳旨：“原先做過的麒麟套頭太大，亦甚硬，爾等再將棉花軟襯套頭做一份，要收小些。”到了雍正十年，也就是雍正在皇帝位子上的後期，再傳旨：“貂皮狗衣一件、豬皮狗衣一件，因圓明園隨侍年久，經夏蟲蛀落毛，難以應用，欲另換做貂皮衣一件。再做一木匣盛裝。”現在知道為什麼雍正帝短壽了吧?就是因為操心太過啊，對寵物都這麼無微不至。

 

中國皇家身世最漂泊的寵物，恐怕要算圓明園的一條京巴，1860年火燒圓明園，英軍上尉哈特·鄧恩抱走了一隻京巴，取名為“蠃逖”，小狗遠渡重洋，最後成為了維多利亞女王的寵愛，它在白金漢宮的走廊裏一直快樂地生活到1872年才死去。 (文/譚山山)