“中華創世神話”：塑造民族的精神造型

　　原標題：青年學者黃德海與畢旭玲做客“中華創世神話”講座，指出——神話在一次次重述中，接力完成塑造民族的精神造型

　　今天神話故事傳遞給人們的意蘊，就是神話創作者所給予的原初意義嗎？在剛剛過去的兩天裏，兩位青年學者黃德海與畢旭玲分別在“開天闢地———中華創世神話”文藝創作與文化傳播工程創作研究系列輔導講座的第四講、第五講上開講。他們以《中國古代神話損益》與《中國上古神話的組合與解構———以鯀禹神話為例》為題，不約而同給出了上述問題的否定答案。

　　中國現代文學館特聘研究員黃德海指出：“神話是不斷生成而趨向於完美形式的蘊育過程。中國古代神話經過以某種善為目的的重述之後，流淌在人們的血脈裏，接力完成了中華民族的精神造型。”上海社會科學院副研究員畢旭玲也告訴人們：“因為文化和社會發展的需要，中國上古神話經歷了很長時間篩選、組合與解構，不是短時期一個地方形成的。它們反映了很多人共同的願望、價值觀。”

　　“變形”令渺遠的神話永葆活力

　　《詩經》起初名為《詩三百》，不少篇目的內容與意蘊都與今天人們看到的不完全一致；人們熟悉的《西遊記》，起初來源於大唐玄奘取經的故事，此後歷經一代代人不斷重寫、壓縮、添加，形成越來越複雜的文本，諸如孫悟空、豬八戒等角色都是後人添加的；前兩年出品的電影《捉妖記》，也是一個新的神話創作過程，可以被視為鍾馗捉妖故事的變形……在講座上，青年學者們以豐富的實例提醒觀眾，包括神話在內的今天人們耳熟能詳的很多文本與故事，早已不是最初的模樣。在他們看來，神話的魅力就在於它們在歷史長河中的不斷變形。正是後世對原始神話的重述甚至大膽而節制的改寫，讓那些看起來渺遠的神話始終保持著不息的活力。

　　比如古代神話中的盤古，關於他的故事是如何演繹的？援引豐富的文獻，黃德海為人們理清頭緒。最早的盤古是沒有具體形象可言的，只見“萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，聖于地……”漸漸地，盤古的形象清晰起來，“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜……”再進而，盤古有了動態，“盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，

　　或以鑿開……”就這樣，盤古的故事越講越豐滿，一直講到了今天。

　　畢旭玲則與人們分享了鯀禹神話的“變形記”。這一系列神話中産生最早的是鯀神話，它是海洋神話中的造地神話，發生的背景正是新舊石器交替時期的全球性大洪水。鯀是天神，偷盜了息壤，在一片汪洋之中創造出土地。禹神話是後來才有的，起初禹也是天神，在大洪水時期被派至凡間。在一代代人們的講述中，大禹治水的方法發生了改變，從與鯀差不多的“堙”演變為開鑿水渠的疏導方法。甚至，禹神話與鯀神話發生了緊密的聯繫，鯀禹成了父子。今天人們熟悉的鯀禹神話是這樣一個完整的故事：神話的主角是由天神變成作為氏族首領的人。禹之父鯀治水不成而被殺，禹承父志，帶領民眾戰勝洪水，重建家園，因而被推舉為部落聯盟首領，並最終使原始部落聯盟發展為奴隸制國家。

　　神話的創造性重寫有原則須依

　　青年學者們強調，對於神話的創造性重寫，有一個原則值得特別關注。那便是，新增的意思最好能夠放回經典之中而不顯得突兀。黃德海指出，“本質上，神話已經用其跨越千年的生命力，拒絕了隨便的改造和無知的添加，它要求在不斷的變化之中維持自己的基本樣貌。經過不斷重述的神話，讓一群自然聚居的人，成長為一個自覺的文明共同體。”畢旭玲也提到，神話在一代代的生長與演繹中，有一些精神內核延續了下來，那便是我們民族的文化基因。“比如鯀禹神話中奉獻犧牲的精神、堅韌不拔的精神，都是我們珍貴的文化遺産與價值認同。”

　　最近一兩年在參與“開天闢地———中華創世神話”文學故事腳本撰寫的過程中，黃德海有過切身體悟。比如他在寫女媧的故事時，著意傳遞出一種不要貪圖安逸的精神。在他看來，女媧之所以很忙，又是造人，又是補天，又是做媒，又是製造樂器，其實女媧是在以“不逸”給人類做出示範，詮釋人生的全部意義。又如他在寫到伏羲創八卦的故事時，添加了“勞作”與“靈感”，強調所有靈感是從勞作中來的。黃德海説，“我們雖然寫的是神話傳説，但幾乎沒有一個故事完全脫離日常生活。神話故事雖然千奇百怪，但仍然可以回到當下，給我們各種各樣的人生建議。”