原標題：武林雲動斗轉星移 文武盛地自古如斯  十四運會讓陜西在中國武術發展史上再添濃墨一筆

　　武術是中華民族傳統文化的瑰寶 漫畫/西北大學視覺傳達專業 黃艷

　　“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。”李白一首《俠客行》呈現了中國古代俠客的基本風貌。數千年來，武林風雲變幻，江湖傳説更迭，行俠仗義或者俠骨柔情，武與俠，一直就是屬於成年人的童話。

　　然而，單有武，還不足以成就青史留名的“大俠”，不足以承載濟世為民的“武道”。

　　什麼是真正的武俠？金庸在《神雕俠侶》中借大俠郭靖之口説出了最貼切的概念——“為國為民，俠之大者”。

　　回顧國術源流，江山如畫，多少豪傑為國為民、慷慨赴死，艱難困苦不可改其色，刀劍加身不可奪其志。這或許才是俠客精神的根本和中國武術的內核。

　　“縱死俠骨香，不慚世上英”，其斯之謂也。

　　秦人擊膊拊髀：

　　中國武術的“活化石”

　　陜西是中華武術的重要發源地之一，作為十三朝古都，西安自古就有“文武盛地”的美稱，包含著周秦漢唐元素的古老拳種——紅拳，就誕生在這片土地上，成為陜西武術的核心代表拳種，位列“國家級非物質文化遺産”。

　　在陜西體育博物館，記者見到一塊清代練功石，正是清代的武林人士用於鍛鍊臂力的道具。“這塊練功石頂部刻有‘頭號’二字，兩邊鑿有把手，重約300斤。用於鍛鍊臂力時也有不同的手法，比如‘過腳’‘過膝’‘過腰’。”講解員岳明潔告訴記者，清代，紅拳在關中十分盛行，民間廣為流傳著“東槍西棍關中拳”及“東查，西紅”的美譽。“清代道、鹹年間，紅拳發展到一個鼎盛時期，代表人物有：三原‘鷂子高三’、臨潼‘黑虎邢三’、潼關‘餓虎蘇三’和‘通臂李四’，他們集各家拳術之長，對紅拳進行了規範和整理，其代表拳路為《四究拳》，廣為流傳，奠定了今天紅拳的運動體系和打手體系。”

　　“紅拳，更是被喻為陜西地方拳，陜西境內習練紅拳者眾多。”岳明潔介紹，紅拳的雛形萌發于周秦，秦時三輔（今陜西關中一帶）盛行“手搏”“擊劍”，長安附近尤甚。又據《史記·張儀傳》記載：“秦人秦聲，舞秦舞擊缶彈箏，擊膊拊髀”，説是秦王嬴政打完勝仗後的慶功宴上，武士“擊膊拊髀”（跳拍打舞）以示慶賀，這與近代紅拳演練套路中 “放炮”“十大響”有著同樣的表現形式，與民間流傳的紅拳諺語“擊皮為鼓”也同出一轍。“擊膊拊髀”體現秦人粗獷豪放，既練了“拍打之功”，又練了“撐斬之法”， 説明紅拳套路至今仍保留著周秦時代武舞形式。紅拳“排子手”“串子手”中的“手”，又完整保留了漢唐“手搏”原有的含義，紅拳也因此被稱為中國武術的活化石。

　　明代，戚繼光把紅拳的技法作為訓練士兵的必修科目，並在所著《紀效新書》中首次提出了“紅拳”拳名，可見紅拳在當時的影響之深。

　　歷經千百年滄桑演繹，紅拳所孕育的哲理性、技擊性、健身性、娛樂性，已深深地寓于三秦文化之中，在中華武術中獨樹一幟，以其陽剛猛烈、大道忠義、正直灑脫、大方入世的精神底蘊成為三秦武文化的精髓。

　　奮發而進取：

　　“用武之地”的正確歸宿

　　武本殺人技，從剋敵制勝的手段到修身養性的方法，武術作為體育運動的歷史其實並不長。

　　春秋初期，民間已有習武之風。管仲在齊國要求士大夫舉薦“有拳勇股肱之力，筋骨秀出於眾者”。同時，社會上還出現了職業武士，如俠士之類，典籍上稱為“俠”“節俠士”“遊俠”。

　　隨著民間武藝日盛，武術開始往龐雜化方向發展。以個人技藝為主的徒手搏技——手搏、角力，在民間有廣泛的市場。《管子·七法》記有“春秋角試”，“收天下之豪傑，有天下之駿雄”，“舉之如鳥飛，動之如雷電，發之如風雨，莫擋其前，莫害其後”。 軍事技術與民間武術並行不悖的格局逐步形成。

　　西元702年，唐朝以武舉制度選舉軍將人才，並用考試辦法授予武藝出眾者以相應稱號，如“猛殷之士”“矯捷之士”“技術之士”“疾足之士”。一時之間，習拳、舞劍、扎槍、跑馬、射箭，長安少年樂此不疲。唐代詩人王維《少年行》言：“新豐美酒鬥十千，咸陽遊俠多少年，相逢意氣為君飲，係馬高樓垂柳邊。”唐時還有頗多文人及民間藝人練劍術，“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方”。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》就是對高超劍舞藝術的描寫。

　　宋元時期，以民間結社組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，也出現了很多以習武賣藝為生的民間藝人，極大地促進了武術向表演方向的發展。

　　明清兩代是中國武術發展的一個重要時期，在全國範圍內已形成了諸多風格不同的武術流派，十八般武藝有了具體的名稱和內容。明代的中國武術也深刻地影響了日本柔道和空手道的創立，少林武術也在明代弘揚顯名。著名的拳種，如太極拳、八卦掌、形意拳、劈挂拳等，多在清代形成。

　　在歷史的長河中，武術及其命運甚至與國運相關聯。《莊子·雜篇》記載：昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰。這種“俠士風氣”對國家危害至深。為仁人志士所不齒，後有商鞅之法明確指出，邑鬥有刑。商鞅嚴峻指出秦國陋俗弊病之一——“秦人勇於私鬥而怯于公戰，國必危”。

　　那麼，如何克服這種頑疾，從而將這種勇武之氣引向富國強兵呢？《商君書》開出藥方：故王者之政，使民怯于邑鬥，而勇於寇戰。對秦人“尚武風俗”和“用武之地”給出了官方注解。

　　然而千百年間，文治常風行，武運卻不昌。清軍入關後，鋻於洪門會黨等反抗而嚴禁武事。百十年流傳下來的“民間大俠”寥寥數人，也不過碌碌一生。

　　1919年，國家積弱，民眾萎靡。孫中山為精武體育會親自手書“尚武精神”， 甚至激勵國人“文明其精神，野蠻其體魄”，到兩廣國術館促成的南北武術大規模交流，武術與國家氣質再一次密切關聯。

　　至於革命黨起事，又是多少人間滄桑、血淚春秋。無論是陳天華蹈海，林覺民就義，還是鑒湖女俠“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”，乃至汪精衛早年行刺攝政王，獄中絕筆明志“引刀成一快，不負少年頭”，都是愛國人士“尚武精神”的集中體現。

　　仁以為己任：

　　中國文化和民族精神的光焰所在

　　中國文化在當今世界最具影響力的是什麼？據《中國國家形象全球調查報告2013》，國際民眾認為武術最能代表中國文化。

　　雖無法確定這是影視傳媒之力，還是太極健身之功，Chinese Kongfu（中國功夫）最終以“多姿多彩的運動方式、精湛的身體技藝、獨特的健身方法、深邃的哲理意蘊”形成了不同於西方的文化系統，在世界之林熠熠生輝。

　　如果僅僅把中國武術視為一個體育項目、一種專門技能，還遠遠不夠。沒有一個體育項目像武術那樣具有濃郁的民族文化特徵，具有那麼大的文化包容量和民族精神負載能力。

　　陜西師範大學體育學院教師黃聰認為，“武以德立”“德為藝先”，反映出民族以“仁”為核心的倫理觀念；行俠仗義、除暴安良反映匡扶正義、不畏強暴的愛國主義傳統；以巧智取、順勢借力的技擊原則，反映中國人禮讓為先、紮實內在的競爭特點，以及崇尚自然、天人合一的思想。

　　仁以為己任，不亦重乎？用“仁”和“禮”為武力框定邊界，用全部生命身體力行，或許這就是中國文化和民族精神的光焰所在。

　　新時代的武術，應在傳承民族文化的路上不斷奮進，更加注重內外兼修，德藝兼備。

　　競技武術國際化：

　　全運會上“群英會” 但入奧還需努力

　　“有人説中國武術沒有進入奧運會，其中一個主要原因是拳种太多，沒有一個統一的標準，這個觀點沒有問題。但也正是在力爭成為奧運會項目的推動下，中國武術進行了大膽創新發展，競技武術應運而生。”黃聰説，競技武術的發展引起不少爭議，主要焦點是競技武術“體操化”，講究“高難美”，缺少了武術的“韻味兒”。“在現代社會，我們需要轉變觀念，多視角審視文化的創新發展，重新認識競技武術的價值與功能。”

　　實際上，武術已經多次出現在奧運會現場。1936年，中國武術代表團在第11屆柏林奧運會上展演，産生了巨大轟動。2008年，武術還被列入北京奧運會特設項目。黃聰説，“以目前武術國際化發展現狀來看，完全滿足成為奧運會比賽項目條件，但入奧受到多方面因素影響，還需要繼續努力。”

　　據《第十四屆全國運動會武術套路競賽規程》和《第十四屆全國運動會武術散打競賽規程》，本屆全運會武術分為套路和散打。套路包括3個項目，即團體〔1.男子槍術；2.男子劍術；3.男子三人徒手對練；4.女子刀術；5.女子棍術；6.女子二人器械（含徒手與器械）對練〕，男子以及女子個人全能（1.長拳、刀術、棍術全能；2.南拳、南刀、南棍全能；3.太極拳、太極劍全能）。散打包括2個項目，即男子和女子項目。

　　“相信2021年第十四屆全國運動會上，陜西必將在中國武術發展史上再添濃墨一筆。”黃聰説。（ 記者 張楊）