春卷與清明

“以前我都是在清明前回鄉祭祖，今年春節之後我就回來了，而且還買了墓地，打算在這裡落葉歸根了。”沈高彪對記者説。據了解，今年清明節，遠在台灣的奉化人，有些選擇網上祭祖，有些則陸續回到家鄉，親臨先人墓地祭掃。海峽兩岸同根同源，血脈相連，路途遙遠阻隔不了他們思鄉的情愫，山高水闊阻擋不住他們回鄉的腳步。

 

隨後，沈高彪的妻子楊榮妹操著一口軟糯的台灣腔，端上一盤去皮的水果，招呼客人在客廳的沙發上就坐。楊榮妹是地地道道的台南人，比沈高彪小14歲，性格外向，活潑大方。沈高彪34歲那年，經人介紹與楊榮妹認識，兩人相談甚歡，一見如故。“我的丈夫是一個坦白誠實又聰明上進的人。”楊榮妹如是評價她的丈夫。

 

“今年過完春節，我堅持帶著我的妻子榮妹回到了這裡，我出生的地方。”沈高彪説，自15歲那年被海盜抓去台灣後，由於種種原因無法回鄉，他便在台南落腳，從軍、結婚生子。談婚論嫁時，沈高彪向楊榮妹坦言自己的經濟條件非常不好，但楊榮妹並不介意。沈高彪承諾楊榮妹，一定會在十年之內讓她過上好日子。婚後，他便想方設法去幹多份活，很有生意頭腦的他還買賣土地，與楊榮妹一起種植甘蔗、養羊……終於在十年內兌現了他向妻子作出的承諾。

 

1998年，沈高彪在莼湖街道創辦奉化高山果菜有限公司（後更名為奉化奇鷹五金工具有限公司），曾一度帶動村級集體經濟。他還經常做慈善，雖然人在台南，卻一直惦記著莼湖的父老鄉親。

 

在教育孩子方面，沈高彪夫婦更是嚴格要求。“不準有一粒米飯丟在桌上或留在碗內，待人要有禮貌，不可驕傲自大。”父母以優良的家風家訓，以身作則，諄諄教導，使得他們的孩子在生活上循規蹈矩，言行上堂堂正正。

 

“去年我就很想回來了，卻遇上了疫情。今年剛過完年，我便申請做了核酸檢測，條件允許後立即動身回鄉。”沈高彪説，如今他已經87歲了，出生在這裡，希望落葉歸根，這樣這輩子就沒有遺憾了。

 

無獨有偶，今年69歲的第二代臺胞、企業家董小銘，也于春節後回到自己溪口鎮上的家，打算在清明前祭掃親人。董小銘出生在台灣，祖籍溪口鎮徐家埠村，他的父母皆葬于奉化狀元岙村。

 

“我的父親叫董春祺，他生前常關心家鄉的經濟發展和社會事業，從1988年開始連續6次來家鄉探親祭祖，並重新修建了祖墓。”董小銘談及父親時説道。1989年，董春祺為報答母親養育之恩和表達愛鄉之情，出資2.4萬美元為徐家埠村新建一所小學，取名為“慈暉紀念小學”。後又陸續為家鄉的社會公益事業捐款，總計11項，共折合人民幣70余萬元。自1993年以來，他分別以兒子、媳婦等名義在家鄉辦了8個合資、合作項目，總投資1195萬美元。1999年投資300萬美元，獨資創辦了大安陶瓷有限公司。

 

“目前，奉化區有臺胞臺屬1萬餘人。”浙江寧波奉化區臺辦負責人表示，如今受政治和疫情影響，兩岸交流受阻，但是“血濃于水”的親情是兩岸永遠拆不了的一座心橋，臺胞臺屬作為中華民族的一份子，都盼望著兩岸人民早日團圓，早日實現祖國完全統一。（記者 康詩文 中國台灣網、寧波市臺辦聯合報道）中國台灣網3月22日訊

火熾元宵 古今皆然

 

　　如果把中國人歲歲年年過春節的傳統視做一個規律，那麼，推動這個規律循環往復的動力便是勞頓一年積累而成的人們，對於返鄉與家人團聚的期盼。春節，從進入臘月開始至除夕，到大年初一、初二達到頂峰，又至元宵佳節畫上句號。春節伊始，一家人常伴左右，因為這是對家庭倫常的責任。完成了陪伴任務以後，便是年輕人專屬的歡快雀躍，如魚入海的遨遊、如鳥上天的放飛。“月上柳梢頭，人約黃昏後”“暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”“相逢處，自有暗塵隨馬”，朗朗上口的著名詩句，描繪出一幅幅青春浪漫與奔放的熱忱，那是文人墨客賦予“元宵”佳節的旖旎與美麗。

 

 

 

湯圓燈籠 平安納吉

 

我的童年時光是在台南度過的。每每臨近元宵節，肉菜市場裏米麵小販會將湯圓作為販售商品的主力。精巧的湯圓佐著一聲聲叫賣吆喝，調動著過節的氣氛。傳統市場基本只有賣紅白色調的手工小湯圓，每粒直徑約有一公分，紅色湯圓象徵新年紅紅火火，白色則代表來年平平安安。

 

元宵節當天的早上，奶奶總會去菜市場向熟悉的小販一次性購足全家族分量的湯圓。軟糯湯圓配上用白砂糖熬上大半個鐘頭的甜湯，最天然的食材、最樸素的烹煮，不需要額外添加任何調料，這是打開節日的最佳方式。

 

時代在進步，人們對於口感的追求日益多樣化，漸漸衍生出花生、草莓、藍莓、芝士、巧克力等口味的湯圓。但是，不管餡料口味如何更迭，湯圓代表團圓、圓滿的意涵始終沒有改變。

 

除了吃上一碗香甜的湯圓，晚間的提燈遊街也是孩童們期待的重頭戲。放學回家的路上，孩子們會結伴至裡長（類似居委會主任，由民眾選舉而出）家裏，領取摺紙燈籠，燈籠的樣式就是當年的生肖圖案。為了響應環保也為了杜絕火災隱患，燈籠的燈芯是用小燈泡來替代古代流傳的蠟燭。領回家後，孩童們自己動手折出立體成品。各自在家用過晚飯，就在裡長的帶領下，似一眾小小兵團浩浩蕩蕩上街了。孩童們提著小燈籠，挨家挨戶向里民（即：鄰居們）渲染著元宵節的氛圍、傳遞著過節的喜悅，有些人家還會把過年置辦剩下的年貨糖果分給孩子們。記得小時候每次提燈遊街後，口袋裏的糖果總是收穫頗豐。每每憶起兒時的元宵節，我就會想，提燈遊街的盡頭是不是那堆填滿衣袋的糖果和由此帶來滿滿幸福感的甘甜？

 

天燈蜂炮 普天同慶

 

除了吃湯圓、打燈籠，在台灣還有獨特的元宵慶典方式——“北天燈、南蜂炮”。

 

放天燈的典故最早可以追溯到三國時期諸葛孔明行軍打仗，用來傳遞信息的方式。施放者會在天燈的燈罩上寫下祈福的訴求，點燃居中的燈芯，在“熱空氣上升”原理的作用下，天燈冉冉升起。施放者仰頭凝望，寄望天燈能夠將自己對新一年的期許上達天庭。

 

 

放天燈的場景（來源：資料圖）

 

“北天燈”，是以新北市平溪天燈為代表的。平溪天燈之所以特別，就在於它的施放地點位於鐵路線上。那裏的鐵路並非荒廢不用，而是一直在運行。隨著火車緩緩經過，升到高空的天燈與由近及遠的列車在天際勾勒出和諧美麗的線條。鐵道天燈，成為平溪一抹獨特的風景線。

 

“南蜂炮”，指的是台南市鹽水區的地方傳統風俗——炸蜂炮。在神轎經過的沿路，人們燃放鞭炮。由於聲光效果巨佳，每年都會吸引大批遊客前來參加。相傳蜂炮起源於清光緒11年。當時，鹽水地區瘟疫不止，民眾遂恭請關聖帝君出巡，並沿路燃放爆竹，用以嚇退瘟神。後來演變成乩童跳進炮火內轟炸自身，來完成與神靈溝通、驅趕厄運的儀式。忠實的信徒也會尾隨深入炮仗，表示自己的虔誠。

 

 

（炸蜂炮資料圖   圖源：中時電子網）

 

我有幸體驗過蜂炮的威力。那一年，我同其他參與的信眾一樣，頭戴全罩式安全帽（大陸稱作重機頭盔），身著衝鋒衣護住軀幹。台南潮濕多雨，尋常人家不會備有衝鋒衣，部分的人會選擇隔層較厚的雨衣，跳入炮陣追求刺激，也追逐信仰。在炮聲的迴響中，我仿佛望見千百年來人們對於傳統習俗的信仰與敬畏。

 

華夏傳統 歷久彌新

 

社會快速更迭，人們處理往來信息的速度越來越快，從前那個車馬慢、時間緩的年代已不復返，花上大半個月的時間準備一場傳統儀式，大概只有老輩人才會這麼做了。如今的元宵味，仿佛只存在於網上的節氣推文和商家的行銷手法中，湯圓也變成了公司飯堂、學校食堂的特色加餐。

 

記得去年的元宵節，我與家人聊天的line群組（類似大陸的微信群）裏，突然竄出了熊大和兔兔放天燈的圖標。母親告訴我，在群裏輸入“元宵”“燈籠”“湯圓”等關鍵字，就會出現應景的貼圖。

 

中華民族對於傳統節日的重視與傳承生生不息。或許在高壓工作的生活狀態下，年輕人已經不再像老輩人那樣慶祝元宵節了。但是，元宵節這個傳統節日所具有的深刻內涵和美好寓意，會以各種形式留存在海內外中國人的生活中、內心深處，歷久彌新。（作者：暨南大學在讀臺生 謝建鋐）

 

 

 

 

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”在20日舉行的“第八屆海峽兩岸清明文化論壇”上，台北會場嘉賓在線用閩南語吟唱唐代詩人杜牧名篇，引起與會者共鳴。

 

會上，圍繞“清明文化的生命關懷”“清明文化與民族認同”“清明文化永續傳承”等議題，近百位嘉賓學者在“雲端”展開熱議。

 

“通過舉辦論壇我深深體會到，清明文化所承載的‘慎終追遠’精神信仰在兩岸都獲得了很好的傳承。這對於強化民族認同、深化兩岸關係具有深刻意義。”論壇創辦人、上海市公共關係研究院院長陳士良説。

 

台灣元智大學人文社會學院前院長劉阿榮表示，追求兩岸和諧和平穩定的關係，對於民眾福祉和民族文化的發展都有積極正向的價值。血緣與文化的傳承是當前兩岸互動最自然的紐帶。兩岸大部分民眾都了解並遵循清明等民族節慶和習俗，體現了對中華民族文化的認同與珍惜。

 

參與論壇的嘉賓紛紛表達了對兩岸攜手弘揚中華傳統文化的期許，並呼籲通過推動創造性轉化和創新性發展，實現清明文化的永續傳承。

 

上海社會科學院文學研究所助理研究員程鵬認為，青少年是優秀傳統文化的傳承人，校園是文化傳承的重要空間。語言敘事、景觀生産、儀式展演等校園傳承路徑，有助於青少年掌握理解清明文化的內涵。充分利用微博、微信公眾號、短視頻等網絡渠道宣傳清明文化，可以實現跨地域交流合作，進一步凝聚民族認同，推動“兩岸一家親”。

 

在台灣中國文化大學博士、澳門理工學院講師董致麟看來，經濟是兩岸融合的主要發展路徑，文化將是兩岸融合發展的重要方向。他建議透過傳統文化與現代科技結合及“體驗式交流”，吸引年輕人了解兩岸文化的共同性，加深對中華文化的認同。

 

“海峽兩岸清明文化論壇”創立於2011年。本屆論壇以“尊重生命 永續傳承”為主題，由上海市公共關係研究院、台灣章亞若教育基金會、台灣中華兩岸關係發展協會及陜西省榆林市清明文化研究會聯合主辦。受疫情影響，論壇以視頻連線方式舉行，並分別在上海、台北、陜西設置主會場，在北京、澳門設置分會場。新華社上海3月20日電（記者潘清）

眾所週知，我們的祖先將祭祀看得很重。清明節又叫踏青節，是我國最重要的祭祀節日之一，也是二十四節氣中唯一的節日，迄今已有2500多年的歷史。

 

 

▲圖源：pixabay

 

清明的前一天或兩天，是寒食———這個名稱，緣于其紀念抱木死於火中的介子推的初衷，因而要禁火、吃冷食———京劇有清明節令戲　《焚綿山》，故事源於春秋時期的傳説：晉國內亂，太子申生被獻公寵姬驪姬害死，公子夷吾和重耳出逃。介子推追隨重耳逃亡19年，風餐露宿，艱辛備嘗。有一年重耳在衛國斷糧，乞討無著，介子推為救重耳，割下自己腿上的一塊肉給他充饑，重耳大為感動，表示他日若登君位，定當報答。但當重耳成為晉文公後，介子推不僅不主動請賞，反而隱居綿山，辭官不言祿。文公火焚綿山逼他出來，介子推堅持氣節抱樹而死。文公追悔，為之修祠立廟，並下令于介子推忌日禁火、吃冷食以寄託哀思。北宋江西派開山之祖黃庭堅《清明》詩云：“人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯”，將《孟子》裏那個偷吃別人祭品卻還厚顏無恥地自誇是有人請他客的齊國人和介子推作對比，一個貪愚自大，一個亮節高風，高下立見。

 

由於寒食、清明相距甚近，人們逐漸將掃墓的習俗延至清明，文人墨客們也往往將這兩個節日並提，如唐人韋應物詩云：“清明寒食好，春園百卉開”。清明掃墓、踏青不僅多見於詩文，小説戲曲中更是常見。如《喻世明言》第六卷《葛令公生遣弄珠兒》中有“時值清明佳節，家家士女踏青，處處遊人玩景”的描述。《六十種曲》裏明人徐仲由的《殺狗記》描寫孫華結交無良朋友，疏遠親兄弟孫榮。其妻楊氏賢而慧，設下殺狗之計，終使孫華幡然悔悟，兄弟和好。其中第十九齣《計倩王老》就描述楊氏藉清明上墳的機會請老家人王老實規勸丈夫。又如《紅樓夢》　第五十八回《杏子陰假鳳泣虛凰　茜紗窗真情揆癡理》描寫：“可巧這日乃是清明之日，賈璉已備下年例祭祀，帶領賈環、賈琮、賈蘭三人去往鐵檻寺祭柩燒紙。寧府賈蓉也同族中幾人各辦祭祀前往。因寶玉未大愈，故不曾去得”，可見清明祭祀祖先是賈府的大事，而且是只有男主人才有權參與的。演小生的藕官與舞臺上的搭檔小旦藥官情投意合，藥官夭亡後她心裏十分牽記，清明時卻只能在大觀園裏偷偷地燒紙紀念———

 

……忽見一股火光從山石那邊發出，將雀兒驚飛。寶玉吃了一大驚，又聽那邊有人喊道：“藕官，你要死，怎弄些紙錢進來燒？我回去回奶奶們去，仔細你的肉！”寶玉聽了，益發疑惑起來，忙轉過山石看時，只見藕官滿面淚痕，蹲在那裏，手裏還拿著火，守著些紙錢灰作悲。……

 

就在藕官被發現違規將被責罰之際，幸好寶玉路過撞見，謊稱是自己叫她燒的，才倖免于難。曹公雪芹藉清明習俗不僅正面描寫了藕官的隱秘情感，也從側面輕輕點厾，又一次展現了主人公賈寶玉一貫對女兒家的憐愛和對下人的體恤，堪稱妙筆。

 

在書中，曹公還多次描寫放風箏，如第五十八回寫一個大蝴蝶風箏挂在竹梢上，紫鵑想撿，探春急忙阻止：“這會子拾人走了的，也不怕忌諱。”黛玉也笑道：“可是呢，知道是誰放晦氣的，快掉出去罷，把咱們的拿出來，咱們也放晦氣。”第七十回　《林黛玉重建桃花社　史湘雲偶填柳絮詞》　用較長篇幅描寫公子、小姐們放風箏，李紈對黛玉説：“放風箏圖的是這一樂，所以又説放晦氣，你更該多放些，把你這病根兒都帶了去就好了。”可見人們認為清明放風箏有驅邪除穢之效。

 

在現實生活中，騷人墨客們每逢清明自然免不了或發思古之幽情，或推古而及今，留下許多嘉章佳句。唐人崔元翰于德宗建中二年　(781)　辛酉科狀元及第，成為歷史上第一個連中三元之人，他有一首《清明節郭侍禦偶與李侍禦、孔校書、王秀才遊開化寺，臥病不得同遊賦得十韻兼呈馬十八》，從題目看便可知乃應節唱和之作。而那些懷才不遇、貧病交加的文人士子，則往往在此時發出臥病甚至斷炊的哀嘆，或是抒發羈旅行役、人在天涯的痛楚悲涼，如宋代詩人王禹偁在　《清明日獨酌》，喟嘆“春來春去何時盡，閒恨閒愁觸處生”，又道“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧”(《清明》)。元人喬吉的散曲[雙調·折桂令]《客窗清明》則藉“風風雨雨梨花，窄索簾櫳，巧小窗紗”抒發“甚情緒燈前，客懷枕畔，心事天涯”的落寞惆悵。

 

北宋元豐五年(1082)，蘇軾被貶黃州後第三次過寒食。天氣陰冷潮濕，生活上的窮困潦倒與政治上的窘迫失意令詩人無法完全排遣無邊的孤獨落寞，於是在沉默滯重的墨色裏，他將滿腔的困頓痛苦和憤懣壓抑一起傾瀉在素箋之上：

 

自我來黃州，已過三寒食。

 

年年欲惜春，春去不容惜。

 

今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。

 

臥聞海棠花，泥污燕支雪。

 

暗中偷負去，夜半真有力。

 

何殊病少年，病起須已白。

 

春江欲入戶，雨勢來不已。

 

小屋如漁舟，濛濛水雲裏。

 

空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。

 

那知是寒食，但見烏銜紙。

 

君門深九重，墳墓在萬里。

 

也擬哭途窮，死灰吹不起。

 

元豐三年(1080)二月，時年四十三歲的蘇軾被貶黃州(今湖北黃岡)團練副使，投閒置散，陷於基本生存與精神的雙重困境。詩人墾荒東坡，自勵自救，從此自號東坡居士。這篇《黃州寒食詩帖》在情緒的錯落起伏間寫盡了他內心的蒼涼惆悵，通篇走筆如飛，氣勢奔放而不失沉穩，轉折跌宕，一氣呵成，較之顏真卿遒勁有餘，又不乏楊少師的狂誕恣肆，且兼有李西臺的醇厚濃郁，被公認為天下第三行書。

 

蘇軾還有句雲：“久病逢春只思睡，且求僧榻寄須臾”(《寒食遊湖上》)，時逢寒食，這位向以豁達著稱的坡仙無心欣賞大好春光，只往梵王宮裏黑甜鄉中去尋求逃避的淵藪，遑論他人？!　他還曾這樣咏梨花：“梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一枝雪，人生看得幾清明”(《東欄梨花》)，大有“人生不滿百，常懷百歲憂”的況味。中唐大詩人元稹存世的關於寒食、清明的作品也往往含愁訴恨，如：“草香河暖水雲晴，風景令人憶帝京。還似往年春氣味，不宜今日病心情。聞鶯樹下沈吟立，信馬江頭取次行。忽見紫桐花悵望，下邽明日是清明”(《寒食江畔》)。便是晏殊這位著名的富貴詞人也曾在寒食之際情不自禁地訴説春愁：“班班疏雨欲晴天，回避春風入醉眠。新火未來絲閣靜，砌苔窗樹兩依然”(《次韻和參政陳給事寒食杜門感懷》　之一)。北宋重和元年　(1118)　清明節，63歲的詞中聖手周邦彥踏上隋堤，手挽柳枝最後一次回望汴梁，悵然離去，他胸中纏綿的愁情織成了詞壇上最經典的作品之一———《蘭陵王·柳》：“柳陰直，煙裏絲絲弄碧。隋堤上、曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國。誰識京華倦客。長亭路，年去歲來，應折柔條過千尺……”

 

有詞中李商隱之稱的南宋詞人吳文英有一闕《西子粧慢·湖上清明薄遊》，下片曰：“歡盟誤。一箭流光，又趁寒食去。不堪衰鬢著飛花，傍綠陰、冷煙深樹。玄都秀句，記前度、劉郎曾賦。最傷心、一片孤山細雨”，是對亡妾的深情緬懷，也是對自己煢煢孑立形影相吊的自哀自憐。南宋最後一位重要詞人張炎則在“雨聲嘩”的清明時節黯然自問：“折得一枝楊柳，歸來插向誰家？”(《朝中錯》)，天涯遊子欲歸無處的落寞悲涼躍然紙上，落筆清空，似輕實重。明末清初著名學者屈大均乃嶺南三大家之一，其《壬戌清明作》　雲：“朝作輕寒暮作陰，愁中不覺已春深。落花有淚因風雨，啼鳥無情自古今。故國江山徒夢寐，中華人物又銷沉。龍蛇四海歸無所，寒食年年愴客心”，用“落花”“啼鳥”暗喻心境，也頗有代表性。

 

在二十四節氣裏，清明也許未必是最詩意的，但應是最清妍的———《月令七十二候集解》　雲：“物至此時，皆以潔齊而清明矣”。清明，清且明也，自然萬物純澈清朗而又明凈無暇，東風駘蕩，桃紅柳綠，清和晴明，正是人間銷魂時。

 

作者：郭梅 杭州師範大學文創學院教授