原標題：我區考古專家的一項國家社科基金項目獲評優秀——

　　從考古遺存研究花山岩畫

　　楊清平（右一）在考古取樣。

　　楊清平在清理遺跡。

　　本報記者 蔣 林

　　在今年7月結項的國家社科基金年度項目中，由廣西文物保護與考古研究所楊清平研究員主持的《左江花山岩畫與相關考古遺存的關聯性研究》獲評優秀。這是對該研究成果的高度肯定。左江花山岩畫，現已成為廣西壯民族的一種文化符號，並被列入世界文化遺産。楊清平課題組的這項研究，緣起為何，又有什麼意味？

　　A  文化考古領域的新開拓

　　1994年，從北京大學考古學系考古專業畢業的楊清平回到廣西，在自治區博物館文物工作隊工作。在20多年裏，他幾乎跑遍了廣西所有的市縣，研究涉獵的領域包括考古學、民族學、歷史學、岩畫等。主持和參與了幾十項田野考古調查、勘探和發掘項目，獲得了一大批重要的考古學資料，為廣西考古學文化譜係研究和年代序列的建立提供了有力的支撐。因在左江花山岩畫文化景觀申報世界文化遺産的工作中表現突出，被原自治區文化廳和自治區人力資源和社會保障廳記二等功一次。

　　楊清平對花山岩畫的關注由來已久，很久以前就寫過有關左江花山岩畫方面的學術論文。2007年開始，廣西開始了全國第三次文物普查，他和自治區博物館原副館長藍日勇一起負責指導南寧市和崇左市的普查工作，其中就包括對岩畫的調查和登記。2010年，為配合左江花山岩畫申報世界文化遺産，他作為負責人之一參與了自治區申遺辦組織的左江花山岩畫考古調查，那一年的調查發現了10多個遺址。進入申遺文本編制階段，文本編寫者面臨很多需要解答的問題，例如，岩畫的主人在哪？他們的社會生活狀況、社會性質如何？等等。為此楊清平承擔了兩個課題任務，一個是“左江流域的考古調查與研究”，另一個是“左江右江流域新石器時代至漢代考古遺存研究”。這兩個課題均取得了重要的成果，為申遺文本的編制和主題展覽的舉辦提供了不可或缺的資料。

　　申遺成功後，楊清平感覺圍繞左江花山岩畫文化景觀申報世界文化遺産所進行的考古遺存研究在深度和廣度上，還有進一步提升的空間，有些問題還需要進一步系統研究。比如，岩畫分佈區域及臨近區域早期考古學文化類型及特徵是什麼？花山岩畫與相關考古遺存到底有沒有關聯？如果有關聯，那麼和哪些遺存有關聯？在什麼方面有關聯？關聯度到底如何？等等。他認為，對這些問題進行系統和深入研究，不僅有助於弄清楚左江流域及其鄰近地區古代考古學文化的類型、文化內涵、年代序列等學術問題，而且有利於左江花山岩畫的深入研究和保護。於是，在前期研究成果的基礎上，他申報了國家社科基金項目。

　　B  艱苦繁複的野外調查和資料整理

　　考古類研究項目不同於一般的社科類研究項目，它需要大量的野外調查發掘和資料整理分析工作。

　　課題組的工作可謂艱苦而又繁複。

　　首先，集中力量組織人員對左江流域岩畫分佈區域內已經發現的幾十個遺址進行復核，對岩畫周邊區域進行再次考古調查和試掘。新發現了8個遺址，試掘了6個遺址，出土器物3000多件。調查與試掘工作共收集圖片資料8000多張，原始文字資料約5萬字。同時還對左江花山岩畫進行了多次近距離的觀察，對一些岩畫的數據進行了重新採集，收集岩畫圖片約2000張。

　　其次，對左江流域近年來圍繞花山岩畫研究而進行的考古發掘所獲取的資料進行整理，包括對8000多件器物標本的清洗、編號、分類、登記、統計和近3000件器物的繪圖、拍照、觀察、描述、分析，所有人骨和動物骨骼標本的鑒定、測量、分析，植物遺存的鑒定、定量和定性分析，標本測年等。共獲取照片資料1萬多張，線圖3000多張，原始文字資料約20萬字。初步完成了發掘報告，共約70萬文字、650幅共2400張線圖，發表與課題有關的學術論文6篇。另外，對左江流域以往發掘的材料進行分析，分析的標本達3000多件。對廣西駱越分佈區域及越南北部地區早期考古材料進行了統計和系統分析，對上述地區的遺址進行了登記造冊，登記的遺址達380多處。另外還通過歷史文獻檢索，並借助圖書館和網絡手段，全面收集與左江花山岩畫相關的考古學、民族學、歷史學、民俗學等方面的資料，收集的相關文字資料超過500萬字。

　　C  岩畫與考古遺存之間的關聯

　　楊清平課題組提交的研究報告，是廣西乃至國內國際第一部全面系統梳理左江花山岩畫與相關考古遺存之間關聯性的研究報告。

　　該課題對左江花山岩畫與相關考古遺存的關聯性進行了比較系統的分析研究，分別從族屬、具體文化元素、遺址內容關聯、文化內涵、所反映的社會複雜化等幾個方面展開論述。

　　研究報告在對有關文獻和考古材料綜合考察後指出，左江花山岩畫與左江流域早期考古遺存都是駱越及其先民們創造的文化遺存。

　　報告認為，從具體文化元素方面看，左江花山岩畫與廣西駱越分佈區域考古遺存之間存在很強的關聯，岩畫中很多圖像在考古遺存中都有發現。左江花山岩畫中的銅鼓形態與考古所見的萬家壩型銅鼓和石寨山型銅鼓特徵相同或者相似，因此，可以認為岩畫上的銅鼓圖像大部分是以萬家壩型銅鼓和石寨山型銅鼓為代表的早期銅鼓；考古發現的劍、羊角鈕鐘、銅鈴、環首刀等器物正投影圖像與岩畫上的同類器物圖像基本一致；岩畫中的船紋以及龍舟競渡和羽人祭祀圖像與廣西一些銅鼓上的龍舟競渡紋飾相似；岩畫中發現的面具圖像和考古遺存中發現的面具在內涵上相同，均是巫覡祭祀儀式活動過程中作為溝通神鬼與人之間的法物工具；岩畫和考古遺存中發現的狗和鳥都反映了駱越人愛狗崇狗、愛鳥崇鳥的習俗；岩畫上人物以蹲式人形為主，以雙手曲肘上舉、屈膝下蹲、裸體為主要特徵，分為正身人像和側身人像，多為舞蹈形象，這些人物圖像與廣西出土器物上的人物形象有很多相同的地方，他們應該是同一個族群的人物；岩畫的顏料與考古發現的赭紅色原料成分基本相同。

　　課題組認為，左江花山岩畫與其附近分佈的臺地貝丘遺址、洞穴遺址、城址等在地理分佈、選址考慮、所反映的精神世界等方面或多或少存在一定的關聯。

　　報告認為，從宗教性文化內涵來看，左江花山岩畫與考古遺存之間存在緊密的深層次聯繫。

　　左江花山岩畫表現的是群體祭祀舞蹈這樣一種重要的社會活動，祭祀內容十分豐富，祭祀的形式多種多樣，所表現出來的祭祀傳統是駱越人宗教觀念發展到一定階段的産物，它與考古遺存表現的駱越原始宗教信仰觀念一脈相承。考古發現表明，廣西駱越地區的人們在新石器時代就已經有了祖先崇拜、生殖崇拜、靈魂不滅等觀念，這些觀念的産生與發展為左江花山岩畫的産生提供了思想基礎。先秦漢代，駱越地區發現的祭祀遺存表明這時駱越地區人們的原始宗教信仰得到了進一步發展。

　　左江花山岩畫的祭祀形式主要有樂舞、擊鼓、犬祭、人祭、交媾等，其中以樂舞的形式為主。岩畫和銅鼓上羽人舞蹈人物形象基本相同，通過羽人舞與神靈溝通，目的是為了祭神和娛神；在集體歌舞祭祀中擊鼓和敲鐘也是左江花山岩畫和考古發現的祭祀遺存中普遍存在的現象；左江花山岩畫與考古遺存都反映出當時由巫師主持祭祀的祭祀形式；岩畫中的人祭儀式在考古發現的銅鼓紋飾中也有表現。

　　岩畫所表現的祭祀內容與考古遺存反映的祭祀內容有很多相同的地方，如祭日傳統、祭祀河神、祭生育神和土地神、祭鼓、以鼓祭神等在左江花山岩畫與考古遺存中都有發現。

　　左江花山岩畫祭祀的目的與考古宗教性遺存要達到的目的相同或相似，都有祈求部族人丁興旺、生産豐收的願望，都含有通過支配或取悅自然物或鬼神來達到阻止它們傷害自己，甚至化害為利、逢凶化吉的目的。

　　課題組認為，左江花山岩畫與同時期考古遺存在反映駱越社會複雜化進程方面存在一定的關聯。左江花山岩畫畫面人物形象通過正面、側面形態的不同，武器、器物、頭飾、冠帽、羽毛、地平線、身形的大小以及排列位置的改變，側身人物的有無及數量的多少等等，反映出不同等級之間的區別，成為社會分層的等級象徵，同時岩畫的繪製和內容都體現出當時較強的社會分工、強有力的組織和領導體系。這與從考古材料表現出的廣西駱越分佈區域從新石器時代晚期到先秦漢代時期社會逐步複雜化的進程相一致。

　　在文化研究和考古專家看來，楊清平課題組的這一研究成果，無疑具有重要的學術價值和應用價值。（本文配圖由楊清平提供）