紅色民歌劇《大別山之戀》 資料圖片

　　“若要盼得喲紅軍來，嶺上開遍喲映山紅。”一曲《映山紅》飄過歲月唱響四海。大別山民歌是國家級非物質文化遺産代表性項目，河南信陽、安徽六安等地聯手保護傳承，傳唱弘揚真實質樸、元氣淋漓的大別山民歌，在歌聲中接通歷史文化血脈，流溢鮮明地域特色，氤氳濃郁生活氣息。

　　大別山民歌歷史悠久，是秀麗多姿的民間文藝奇卉。六安市申報的大別山民歌，于2008年6月入選國家級非物質文化遺産代表性項目名錄。傳統民歌在地域民俗生活的土壤中生長。六安曾整理蒐集出版《大別山民歌精選》，連續舉辦了十一屆大別山民歌會，滋養大別山民歌在當代社會的蓬勃生命力，維護其在當地百姓生活中群體化傳播的自然生態。近年來，在鄂、豫、皖三省文藝界聯手助推下，從搶救性保護到科學化保護，從民間歌謠到校園聲樂，從山野田頭到五湖四海，大別山民歌唱得更嘹亮、更“元氣”，在歌聲中接通歷史文化血脈，流溢鮮明地域特色，氤氳濃郁生活氣息。

　　故事唱進新時代

　　心想唱歌就唱歌，“以山而生、以水而傳”的大別山民歌飄過崢嶸歲月而歷久彌新。

　　這種誕生於豫南、鄂東北和皖西南三個區域的原生態民歌，既有記錄勞動生活，描繪採茶、打水、薅秧等畫面的《茶妹子》《車水歌》《薅秧歌》，也有展現民間趣味的小調《對花》《放風箏》《一朵茉莉花》等；既有深情款款的《哥哥不來花不開》，也有活潑生動的《我打測歌考考你》；既有體現樸素智慧的《四季飄》，也有充滿生活氣息的對唱《對花迷》……大別山傳統民歌，涉及田歌、山歌、號子、小調、燈歌、風俗歌和敘事歌等類型，頗為豐富多元。

　　有人説，大別山的民歌，是在唱生活、講故事。這其中，很多動人故事誕生在革命年代，優美的紅色旋律鐫刻於民族記憶。

　　“八月桂花遍地開，鮮紅旗幟豎起來……”，在傳統民歌《八段錦》基礎上創作的《八月桂花遍地開》，曾在鄂豫皖根據地廣泛傳唱，隨著紅軍傳遍大江南北，並被運用在大型音樂舞蹈史詩《東方紅》裏，成為永恒的紅色旋律。

　　巍巍大別山，山水相連，生生不息，文化薈萃，多姿多彩。

　　深厚的民歌基礎、豐富的民歌素材，激發了革命戰爭年代文藝工作者的創作智慧，也鋪墊了當代音樂工作者的編創成果。如《再見了大別山》寄託著人民對大別山的眷戀之情；《郎在高山唱山歌》，在原有“慢趕牛”《郎在高山唱山歌》的基礎上，擴容增加《唱歌的可是凡間人》《打一把苦菜當晚飯》等西路山歌素材，輔以伴唱手法，增添了山野之曲所特有的時空意境。

　　而從滿懷革命激情的《五月紅杜鵑》，到弘揚新時代大別山精神的《情懷》等新創作品，因舞臺化提升與傳達，亦讓傳統民歌更好地融入了現代生活、抒寫了當代人民心聲、彰顯了時代精神。

　　如今，經過革命歲月的洗禮，大別山傳統民歌激揚的旋律中仍在續寫紅色篇章。六安推出的大別山紅色題材民歌劇《大別山之戀》，將傳統民歌基調與大別山革命史實整合起來再度創作，並根據劇情和人物性格進行藝術提煉和創新探索，充分抒發了革命老區不怕犧牲、勇於擔當的精神。

　　山野歌聲傳進校園

　　前不久，國家藝術基金“大別山民歌演唱人才培養”項目結項音樂會，以“新民歌專場”和“傳統民歌專場”兩場音樂會的形式舉行。

　　近年來，“非遺+高校”合作漸成趨勢，大別山民歌也開啟了院校培養模式。

　　如河南信陽師範學院，它不僅承擔了國家藝術基金“大別山民歌演唱人才培養”項目，還作為大別山高校聯盟的牽頭院校，長期致力於大別山音樂文化的保護、傳承、弘揚工作。此前，來自全國15名大別山民歌傳承者成為首批學員，參加了為期3個多月的線上線下學習與實訓。

　　全國相關知名專家和大別山民歌傳承人，進行理論講解與演唱實踐層面的精心授課；學員深入多個大別山民歌之鄉進行田野考察與采風學習；民間口傳身授式傳承與學院時代化教學相結合，制定系統科學的規範性藝術教育方案……“大別山民歌演唱人才培養”項目，讓往日由民歌手傳唱的歌謠，得到全國專業聲樂工作者的群體化傳承與傳播。

　　據介紹，國家藝術基金“大別山民歌演唱人才培養”項目已成為實施中華優秀傳統文化教育的重要案例之一。

　　“面對大別山民歌，業內需要‘知其本、得其形、品其韻、揚其聲’，並遵循‘小批量，高層次’的培訓標準，培養一批演唱卓越、表演精湛、傳播大別山音樂文化的高層次民歌演唱藝術人才。同時，院校需要拓寬教學內容與教學方式，地域傳統文化需要借助高校的專業力量進行針對性傳承與傳播，國家藝術基金項目正好契合二者之需求。”該項目相關負責人説。從原生態到新風采

　　大別山地區豫南民歌以徵調式為主，五句體結構居多，旋律質樸親切；鄂東北民歌以四聲音階旋律最為突出，風格偏于宛轉優美、纏綿悱惻，如同山泉般滋潤著人們的心靈；皖西南民歌則多以五聲音階為主，音樂風格清新活潑，展現了吳楚文化交融相生的獨特魅力。

　　與其他地域性民歌一樣，大別山民歌注重望風采柳、依辭而歌，源於生活而口耳相傳、集體創作。

　　多年來，大別山民歌不僅有民間班社團體和民間藝人的自發傳唱與傳播，還有基層文化個體經營者的商業推動，以及政府文化部門和專業藝術工作者的非遺傳承推動。而眼下，更為重要的是亟需高等院校藝術師生群體的沉浸融入式傳承，其中融入教學是賡續文化血脈的重要途徑。

　　“在申報項目之初，主要憑著喜歡演唱和樂於傳承的激情來做的。後來，隨著培養環節的推進，認識到它的意義不止於此，專業人才的培養將會為傳統文化的傳承帶來曙光，通過對不同區域大別山民歌的對比分析，能進一步深化本體認知，擴展藝術視界，明確音樂文化身份，帶動音樂工作者投身到傳承研究本土民間音樂事業中去。”國家藝術基金項目主持人韓冰説。

　　現如今，越來越多的青年音樂工作者走近大別山民歌，認識收集、推廣大別山民歌的價值，並自覺深入挖掘本土民間音樂的文化意義。

　　“新時代的民族聲樂工作者想要把歌唱好，不能只專注于聲樂技巧，一定要重視民歌的生態土壤，善於從身邊魅力多姿的民歌文化中汲取營養，從而更好地傳達民歌的萬家情態、提升民歌的群眾感染力。”來自安徽的席亞倩如是説。

　　如何引領新風尚，唱響新民歌？

　　培根鑄魂方能守正創新，滋養著一代代大別山人民精神血脈的“大別山傳統民歌”亦不例外。

　　“我們需要將自身重置於群眾文化生活中去，會唱民歌、能唱民歌，繼而唱好民歌。”安徽詞曲作家謝林義認為，大別山民歌的舞臺表演與生活應用，兩者存在著相互聯繫而又相互區別的辯證關係，當下，民眾聽到的大多是經過藝術加工的民歌，而原生態民歌接觸的少之又少。他呼籲，音樂工作者紮根大別山，深耕細作，從生活禮俗深處培植其根脈、維護其生態、綻放其新時代風采。（安徽日報 通訊員 戎龔停）