黃河龍門文化根植人文、立足人本、彰顯人和，是河津歷代各種文化的凝練總結，是河津的特色文化，是黃河流域文化、中華優秀傳統文化、紅色革命文化和中國特色社會主義先進文化的重要組成部分。本系列將從“河津優美傳説文明探索黃河龍門文化的長度、從河津優秀傳統文化探索黃河龍門文化的厚度、從河津紅色革命文化探索黃河龍門文化的亮度、從河津地域特色文化探索黃河龍門文化的深度”4個維度來探索黃河龍門文化（即河津文化）的內涵、外延和時代價值。

　　從河津優秀傳統文化探索黃河龍門文化的厚度

“文有史聖武虓將，耿都子夏如賓鄉。
一代廉吏樹典範，三王詩賦永流芳。”

　　河津的優秀傳統文化博大精深，源遠流長，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。

　　（一）“文有史聖”指的是出生於龍門的司馬遷

　　司馬遷（前145年—前86年）字子長，西漢皮氏龍門（今河津西辛封村）人，西漢偉大的史學家、文學家和思想家。司馬遷38歲任太史令，繼承父業，著述歷史。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》，被譽為“二十四史”之首，他被後世尊稱為“史遷”“太史公”。

　　《史記》從傳説中的黃帝時代開始，一直寫到漢武帝太始二年（前95年）為止，共編寫成一百三十篇、五十二萬字，內容涉及了政治、經濟、文化、軍事等各個方面。《史記》既是一部偉大的歷史著作，又是一部傑出的文學著作。1957年聯合國授予司馬遷“世界歷史之父”稱號，國人尊稱為“中華史聖”。

　　河津人自古敬重司馬遷。相傳在河津有兩個規矩：一是司馬氏打官司不跪公堂；另一個是有人問“先生貴姓”時，不回答“免貴”而是直接答“姓司馬”，問話人不僅不認為此人態度驕傲，反而會對其肅然起敬。

　　（二）“武虓將”指的是“將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關”的大唐虓將薛仁貴

　　薛仁貴（614年—683年）絳州龍門縣大黃村（今河津市黃村、修村一帶）人，官至右威衛大將軍、檢校安東都護，封平陽郡公。

　　薛仁貴是世人敬仰的愛國將領和民族英雄,為李唐王朝江山的穩定作出了不朽的貢獻。薛仁貴從平民到將軍的非凡經歷，為後世留下了十分寶貴的精神財富和文化內涵。

　　薛仁貴出生於隋朝末年，是南北朝時期宋朝大將薛安邦的七世孫，屬於河東薛氏家族。其父薛軌早喪，由此家道中落，後繼無靠，以種田、射雁維持生計。但是他並不消沉氣餒，而是刻苦努力，讀書明禮，崇德向善，拜師練武，加之天資聰明，力量過人，十八般武藝樣樣精通。

　　薛仁貴寒窯位於河津市城區街道修村村東的土崗上，寒窯即大唐名將薛仁貴與其賢妻柳英環居住過的土窯，今灶坑猶存。薛仁貴、柳英環夫婦的寒窯文化內涵深邃，凝結著華夏赤子的愛國情懷；彰顯出龍門兒女忠於愛情的高尚節操；體現了富貴不能淫、貧賤不能移的傳統美德和崇德向善、自強不息的民族精神。

　　薛仁貴作為一代“戰神”，在他身上充分體現了“忠誠善謀、愛國盡責”的河津擔當，他們夫妻的愛情故事更是體現了“質直好義、崇德向善”的河津情操，是中華優秀傳統文化的光輝典範。

　　（三） “耿都”指河津是歷史悠久的古耿名都

　　古耿和龍門都是河津的代稱，商、周時曾建古耿國。2007年在河津柴家鄉山王村出土三件文物——銅鼎、銅盤、銅壺蓋，銅器上的銘文與文獻記載都證明，山王村一帶屬西周耿都遺址。“古耿名都”城門樓是山王村標誌性建築，係西周耿國都城的南大門。2013年山王西周墓地公佈為全國重點文物保護單位。2018年5月，在河津召開了首屆華夏耿文化研討會，正式確定：祖丙是海內外耿氏後裔的始祖，河津是耿氏後裔的根祖地，山王一帶為耿國都城、耿姓發源地，古耿文化在河津三千六百多年的歷史發展中處於主流地位。

　　（四）“子夏”指孔子高徒卜子夏在河津西河設教

　　卜子夏（前507年—前420年）姓卜，名商，字子夏，孔子高足，卓越的思想家、政治家、教育家、文學家，一代宗師。

　　卜子夏比孔子小44歲，是孔子晚年的學生。他博學多才，謙虛謹慎，為人誠信，忠實可靠，做事情常能以大局為重，寬厚待人，穩重得體。

　　西元前476年，卜子夏受晉國魏地卿大夫魏駒（桓子）及其孫魏斯的邀請，來到魏地，在龍門西河（今河津、芮城一帶）設教講學，長達55 年。

　　1983年卜子夏祠、墓公佈為河津文物保護單位。2008年11月，“子夏文化研討暨第三屆全國卜氏宗親聯誼代表大會”在河津召開。近年來，海內外卜氏後裔，不斷有人來河津尋根祭祖，瞻仰卜子夏祠墓。

　　漫步在河津街頭，隨處可見在醒目街道的“子夏書屋”，推動了全民閱讀，提升了城市品質，彰顯了文明形象和文化氣質，公共閱讀逐漸成為市民的一種習慣，更好地融入百姓生活，文化觸手可及，城市書香四溢。

　　（五）“如賓鄉”指的是郤缺夫婦相敬如賓的典故發生在河津

　　郤缺（？—前597年）姓郤，名缺，是個崇尚禮義、道德高尚的人。他的妻子是個賢惠善良、通情達理的婦女。每天吃飯前，夫妻先施禮相敬，互相禮讓，像對待賓客一樣。

　　後晉文公任命郤缺為下軍大夫，郤缺以“文可興邦，武可定國”的雄才大略，為振興晉國立下了汗馬功勞，成為歷代修身、齊家、治國的楷模，堪稱道德宰相。特別是他與妻子“相敬如賓”的美德，作為成語典故流傳萬代，家喻戶曉。

　　（六）“一代廉吏樹典範”指的是兩袖清風的明代廉吏薛瑄

　　薛瑄(1389年—1464年）字德溫，號敬軒，謚號“文清”，明代河津縣裏望鄉平原村（1971年劃歸萬榮縣）人，著名思想家、理學家、文學家，河東學派創始人，世稱“薛河東”。

　　薛瑄是明代理學大師，清人視薛學為朱學傳宗，稱之為“明初理學之冠”。在中國思想史上佔有重要地位，是明代思想界的巨擘。薛瑄一生竭力倡導“實學”，躬行實踐，所以人們稱薛瑄的學説為“篤實踐履之學”，他本人被譽為“實踐之儒”。“為政以愛人為本”“為政通下情為急”“所謂王道者，真實愛民如子”等皆發自內心，一直是他為政實踐活動的理論指導。

　　他是明代第一個從祀孔廟的人，也是山西歷史上從北宋之後到清末唯一從祀孔廟的人。薛瑄在明代歷史上影響巨大，受到明代士大夫、知識分子、朝廷官員的推崇。他去世後，許多人自發地傳播他的思想，並不斷向朝廷上奏，力主薛瑄進入孔廟。

　　久居官場，使薛瑄對廉潔從政有著清醒的認識，他特別強調“居官七要”：正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長，信以接物，寬以待下，敬以處事。

　　薛瑄在河津老城創立“文清書院”，締造河東學派，他弟子和再傳弟子遍及祖國各地。薛瑄曾經在山東擔任提學僉事，負責全省的教育，先後兩次在故鄉辦學，創立河東書院，一生有將近二十年從事教育事業。他博學多才，德高望重，其著述《讀書錄》，被列為明代最高學府國子監的誦習教材，併入選《四庫全書》。薛瑄在河東一帶的講學活動，開明代講學之盛，在中國教育史上具有重大意義，也在中國思想史上留下璀璨的一筆。

　　（七）“三王詩賦永流芳”指王通王績王勃祖孫三代

　　王通（580年—617年）字仲淹，謚號文中子，作為一代大儒，最早提出儒釋道三教合一的新思想，他隱居河津北山傍通峪十年，講學傳道于河汾，開創了“河汾之學”， 他的教育方法十分獨特，很多人都慕名而來求學。弟子多達千余人，其中魏徵、薛收、陳叔達、杜如晦、房玄齡、杜淹、李靖、姚義等初唐開國重臣，皆出其門下。卜子夏西河設教、王通河汾設教、薛瑄河津設教，都取得了輝煌成就，震動當時，成為中國儒學教育史和中國文化史上的三座里程碑。

　　王績(585年—644年)字無功，號東皋子，別名鬥酒學士，王通的弟弟，為田園詩人，著有《東皋子集》，詩歌有《野望》《田家三首》《過酒家六首》等，是盛唐田園詩派的前驅，被後世公認為五言律詩的奠基人。

　　王績自幼好學，博聞強記。著《醉鄉記》僅在劉伶《酒德頌》之後。他飲酒到五斗不醉。有人以酒相邀，無論地位高低，總是前往，著有《五斗先生傳》。當初，王績的長兄王凝任隋朝的著作郎，撰寫《隋書》未能完成，就去世了。王績繼續他未完成的事業，也未能完成。貞觀十八年(644年)，王績重病，預料到自己去世的日子，與陶潛《自祭文》一樣，給自己寫了墓誌銘，並囑咐家人薄葬。

　　王勃(650年—676年)字子安，唐代詩人，出身儒學世家（王通的孫子、王績的侄孫），與楊炯、盧照鄰、駱賓王並稱為“初唐四傑”，王勃為四傑之首。

　　王勃在詩歌體裁上擅長五律和五絕，代表作品《送杜少府之任蜀州》一詩中的“海內存知己，天涯若比鄰”被人們世代相傳，體現了河津人開放包容的胸懷。主要文學成就是駢文，無論是數量還是品質，堪稱一時之最。傳世之作最精彩的莫過於《滕王閣序》，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，這不光是古代洪州的景色，更是他的故鄉河津汾河的景色，黃河的景色，只有生於斯長于斯的人才能寫出這樣的詩句。《滕王閣序》，是王勃的臨場發揮之作，但自此以後，再沒文章能夠超越這篇經典。

　　幾千年來，我們從中獲得了太多思考，太多啟發。而這些所得，足以讓迷茫者從無常中看到前行的路，讓悲觀者從孤獨中找到渡己的船，讓絕望者從命運中感悟到人生的真諦。它的光芒，不僅璀璨了那個時代，更照亮了後世一千多年。

　　清代貢生張汾宿撰寫的明倫堂聯（明倫堂多設于古文廟、書院、太學、學宮的正殿，是讀書、講學、弘道、研究之所），高度概括了河津的厚重人文。

　　上聯：莫謂人弗傑：周卜子，漢馬遷，隋傳仲淹，明表敬軒，那幾家碩士高賢，洵足接韆鞦道統；

　　下聯：漫言地不靈：東虎岡，西龍門，南來飛鳳，北迎臥麟，這一帶山清水秀，亦堪壯三晉觀瞻。

　　上聯講河津的“人傑”，下聯講河津的“地靈”。筆者覺得這是對河津優秀傳統文化的高度凝煉與概括。（文 李昭陽）