舞劇《龜茲》劇照。劇方供圖

　　舞劇《龜茲》完成了第四十五場演出。回憶創作初期，聽到“龜茲”時，我頓覺眼前一亮，腦海旋即浮現白居易描繪的“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓”。胡旋舞在唐朝風靡一時，在今天的舞臺我們仍能時常看到；龜茲樂帶來的“五旦七聲”，讓中國音樂調性色彩豐富至今。作為舞蹈編導，龜茲對我有著天然吸引力，龜茲樂舞更是學習中國舞蹈史繞不開的重要內容。

　　沉下心思考龜茲題材的舞劇時，我又覺得龜茲好像很遠。當我們輾轉3000多公里抵達新疆庫車，面對殘存的故城遺跡、石窟壁畫，歷史與現實、瑰麗與宏闊交織在一起……很難窺得《大唐西域記》中描繪的龜茲勝景。茫然之際，文史學者、舞劇《龜茲》編劇韓子勇老師建議，與其困在“龜茲”，不如先跳出“龜茲”。於是，我把自己扔進“西域”一個又一個“絕境”，穿越沙漠、翻過雪山、跋涉無人區，以此一次又一次努力靠近龜茲。

　　這些采風獲得的靈感，最終融于劇中。龜茲本就是古代四大文明熔鑄而成的藝術形象，幾大文明在石窟壁畫中各顯其彩又和諧共融，就像《眾神之舞》章節中的天人，他們的肌肉線條是希臘雕塑，面容粧飾是犍陀羅風格，還有中原的線描和波斯的穹頂。飛翔的伎樂天是那麼質樸、粗獷、雄渾，與敦煌飛天的纖細和飄逸截然不同。

　　坐在克孜爾石窟廣場的夜裏，我總覺得樂舞裏的龜茲好像還少了點什麼。那一刻，眼前是鳩摩羅什瘦削的身形、凝思的神態，透著後人話語中的禪意，我突然想到千里之外吐魯番高昌故城外的玄奘，朗目疏眉、衣帶生風。眼前的鳩摩羅什會不會走下臺座？想著想著，那一片雀兒塔格山，忽然有了色彩。我一下子意識到，舞劇裏的龜茲，還缺少“行走”的力量。

　　舞劇《龜茲》努力讓“行走”的敘事更加豐富深刻。《龜茲》關乎兩個維度——一是“在地”的龜茲，它是歷經數千年風雨的歷史文化遺存；二是“行走”的龜茲，它以樂舞和佛教藝術等形式自古而來，一路東行，在多種文化交融中嬗變。舞劇中，我們將鳩摩羅什融入“在地”和“行走”。出生、成長于龜茲的鳩摩羅什，是東西文明交融的結晶，更是一位文化行者。隨著鳩摩羅什一路東行的，除了龜茲樂舞的持續流變，還有多民族文化的不斷交融，共同匯聚成中華文明多元一體的巍巍歷程。

　　讓“沉睡”的樂舞形象栩栩如生，談何容易。創作過程中，我們需要用想像去填補壁畫缺失，用肢體的精妙控制去完成由靜態到動態的擬狀。此外，還要深入思考其背後的意向和邏輯。比如，頸肩腕流轉與胯部“U”形迴旋聯動相諧，呈現人們認識時空與宇宙的理念，以手領形的萬千手勢與舞姿形成的律動折射無窮無盡的世相變化。還有龜茲舞姬從無袖到有袖、漢樂舞從連袖到分袖，一直在變化的單袖、連袖、分袖背後呈現的流變融合和美美與共……壁畫上，龜茲的週遭已侵蝕剝落，但龜茲藍依然鮮艷，仿佛只要有一束光就能一飛沖天，充滿自由和浪漫的氣質。

　　舞劇結尾，玄奘與鳩摩羅什，在真實歷史上沒有交集的兩位，在東西方文明交融的平行空間裏相遇。每每看到舞臺上鳩摩羅什和玄奘的互視，總讓我想起當初在鳩摩羅什像前遙想高昌的玄奘的情形。在新疆維吾爾自治區黨委宣傳部統籌下，集合當地和援疆各方力量，此刻，“龜茲”正邁著新的步伐，開始新的“行走”。

　　（作者為舞劇《龜茲》總編導佟睿睿）