魚化泥叫叫的“守”藝人

　　楊帆（左）從小跟著父親一起學習“泥叫叫”製作

　　傳統結繩、皮影、剪紙、面花、“泥叫叫”……西安城裏的那些承載著文化與情感的老手藝，你知道多少個？

　　70年風雨滄桑、山河巨變，隨著城市快速發展，如今的西安，古韻新姿交相輝映，時尚、大氣、國際范兒成為標簽。老手藝新傳承，許多曾黯淡于記憶、一度遠離生活的老手藝，帶著深深的文化烙印重回大家視野，在大都市生活中開始熠熠生輝。

　　今年是新中國成立70週年。敬非遺、致匠心、頌傳承。本報今日起開設《非遺·匠心·傳承——   尋找大都市裏的老手藝》專欄，走近那些老手藝、老匠人，希望那些曾驚艷歲月的民間技藝，在創新中不斷延續傳承，把厚重的文化資源融入生活，在城市化發展進程中守住非遺的根脈。

　　鮮活有趣的“泥叫叫”是一個時代的記憶，雖然如今它對於很多年輕人來説已經陌生，但在上世紀50年代，受歡迎程度可絲毫不遜色于當年風靡于90後圈子中的玩具賽車。

　　楊帆是陜西省非物質文化遺産魚化“泥叫叫”技藝第五代傳承人。“父輩那個年代少有成像設備，老人們多通過繪畫的形式來記錄對生活的感觸。‘泥叫叫’就是以哨子為載體，填補了那個年代人們對立體形象的空白。”

　　4月11日上午，記者在魚化寨見到了這位著唐裝的“守”藝人。楊帆的工作室小而精緻，藏在巷子深處。越往裏仿佛越能聞到不遠處傳來的泥巴香。就這樣，我們走進了一個少年與泥巴的故事，也走近了一個村寨獨具特色的物質文化遺産——魚化寨“泥叫叫”。

　　和父親做的“泥叫叫”一起長大

　　説起“泥叫叫”，地道的老陜人便憶起了回味不盡的童年。魚化寨“泥叫叫”，又稱“戲人”、“娃娃哨”、“耍貨”，是一種傳統的民俗手工藝品，也是關中地區兒童曾經喜愛的玩具之一。造型豐滿、古樸，多以戲劇、歷史人物和神話人物為主，常用紅、綠、黃、黑、白等明亮色穿梭搭配，對比強烈、主次分明，因吹起時嗚嗚作響，故稱為“泥叫叫”。

　　新中國成立初期物資匱乏，人們的娛樂設備單一，只能利用一些原始材料給孩子們製作玩具，比如糖人、面人、娃娃哨之類。半個世紀以前，“泥叫叫”生意在城隍廟一帶一度十分紅火，魚化寨還曾以製作“泥叫叫”為産業。魚化“泥叫叫”成為當時孩童們心中不可多得的玩具。

　　楊帆的父親楊雲峰是“泥叫叫”第四代傳承人。楊帆回憶説，父親七八歲時便開始跟著魚化村的大人們做“泥叫叫”。由於父親擅長畫技、捏小人，16歲就學會了做工藝複雜、難度大的娃娃哨模具，當時村裏做模具的人還很少，父親是當時最年輕的製作模具的匠人。

　　“我是和父親做的‘泥叫叫’一起長大的，這裡很多模具的年齡比我都大。”自幼受父親的熏陶，楊帆笑稱自己是在泥哨堆裡長大的，“那個年代的‘泥叫叫’多是秦腔人物，因為秦腔素材他們最熟知也最易體現，人們把故事情節展現在‘泥叫叫’裏，就相當於拿著個立體小電影一般，不光能看還能玩。”

　　做的是手藝  活的是情懷

　　身為土生土長的魚化寨村民，楊雲峰與楊帆這兩代人，都是伴著魚化“泥叫叫”的哨聲成長起來的。“泥叫叫”之於他們，就像是割捨不斷的根和魂。

　　製作“泥叫叫”是個精細活兒，做的是手藝，活的是情懷。

　　泥料、按子、透哨竹籤、定腔和縱腔竹棍是制哨所需主要材料與用具。泥料要柔軟而有韌性，按子形態必須便於脫模，外形不能複雜，定腔竹棍置於泥胎中部，使縱腔竹棍與共鳴腔形成垂直角度，用楔形透哨竹籤，在固定位置透出哨子的進氣孔與縱腔孔相通……

　　魚化寨獨有一種上好制哨泥料黑壚土，質地細膩無雜質，遇水酥軟而幹後堅硬。楊帆説，“黑壚土代表著魚化村的特色，從選土到晾曬，從捶打到壓揉，每個按子都經歷了幾代人的心血，每個形態各異的泥哨都是不同時期魚化村落髮展的縮影，也體現著整個村寨厚積薄發、傳承發揚的特色和優勢。”

　　著色是“泥叫叫”的靈魂所在。在施色時，遵循“重前輕後，重上簡下”。“泥哨彩繪不同於平面，上彩必須用左手拿模具，右手懸腕提筆描繪。繪彩不宜多次覆蓋，應落筆有數，避免色彩太厚。”楊帆順手抽了支畫筆塗色，“‘五彩彰施，以黑當形、以色扶形’，這是父輩幾代人得出的精髓，到我這兒非但不能失傳，反而要更發揚光大才是。”

　　與物質文化遺産相比，非物質文化遺産的傳承和延續更多依靠個人力量。如今，魚化寨做“泥叫叫”的人越來越少，甚至一些年輕人已不知道“泥叫叫”為何物。據了解，全西安目前有兩位“泥叫叫”手藝傳承人，一位是生活在白鹿原狄寨的徐文岳老人，是白鹿原徐氏“泥叫叫”代表性傳承人；另一位就是魚化寨的楊雲峰，二位都已年過古稀。

　　父子接力在傳承中創新

　　“父親做的‘泥叫叫’，是他們那個年代的寫照，符合那個時代的審美特點。但歲月在流逝，時代在更替，‘泥叫叫’的製作技藝也需要不斷創新，才能在變革中得以延續和傳承。”如今，作為陜西省級非物質文化遺産——魚化“泥叫叫”技藝的第五代傳承人，楊帆已從73歲的老父親楊雲峰手中接過傳承的旗幟。

　　從事“泥叫叫”技藝30餘年來，楊帆一直致力於對娃娃哨的研究和創新，更是對娃娃哨的造型及觀賞性做出了極大改進。其中，與父親整理的經典秦腔故事《鍘美案》《五典坡》《遊龜山》《拾玉鐲》中的人物造型，將單一的娃娃哨改良為連體多人，讓哨聲多孔齊鳴，堪稱一絕。

　　“我想以藝術的角度回到古代，再以現代人的審美在‘泥叫叫’上表達出來。”楊帆説目前已經畫了一些草圖，希望日後可以陸續實現。如今“泥叫叫”從單音哨聲發展到連音，楊帆還想在尺寸不變的情況下，讓“泥叫叫”變成一個真正的樂器。

　　面對非遺傳承人老齡化、傳統手藝市場低迷等現狀，楊帆説如何拓寬“泥叫叫”自身生存空間、繼續傳承是他一直思考的問題。“隨著城中村改造步伐的加快，我不希望一個與泥土打交道百年的文化村落置於高樓之上，埋沒于水泥林立的建築群中。目前我和父親只是在家裏建立了‘泥叫叫’展廳，開發和傳承這項技藝，社會關注度還不夠。我希望在魚化村建立一個活的民間文化展廳及傳承中心，給這項技藝充足的生長空間，讓更多群眾了解非遺、參與保護與傳承。”

　　楊帆説，“魚化‘泥叫叫’已經不單單是一代人的記憶和童年，通過對父親技藝的傳承以及對整個魚化寨村落的文化梳理，我想將這份手藝以故事的形式被紙張記錄，供世人傳頌、學習。”帶著父親堅守一生的匠心與自己推陳出新的信念，楊帆正在非遺保護與傳承之路上走得更遠，更遠……（文/記者 王江黎 圖/記者 翟曉雪）