瀋陽錫伯族300多年傳承的古老家譜：喜利媽媽

隆重的供奉“喜利媽媽”儀式 供圖 仇興輝

吳吉山製作的小弓箭 供圖 仇興輝

　　小弓箭、紅布條、小搖車、銅錢、小靴子、嘎拉哈……每年從除夕到二月二，居住在瀋陽的錫伯族人要在家裏挂起一條約10米長的索繩，上面拴挂著這些做工精美的小物件。它帶有結繩記事的作用，是家族繁衍的標記，是錫伯族沒有文字時代的家譜。

　　3月7日，記者來到瀋陽市沈北新區黃家街道八家子社區吳吉山老人的家中，探訪瀋陽錫伯族人300多年傳承下來的古老家譜——“喜利媽媽”。

　　弓箭表示生了男孩，布條代表生了女孩

　　吳吉山老人今年83歲，是國家級非物質文化遺産項目“錫伯族喜利媽媽信俗”代表性傳承人，雖然已是滿頭白髮，但腿腳靈便，思維敏捷。老人熱情地將記者讓到熱乎乎的火炕上，指著房頂從西北角挂到東南角的索繩，講起了錫伯族“喜利媽媽”的象徵寓意。

　　“喜利媽媽”是一條約10米長的索繩，只在每年農曆除夕請出來，從屋裏西北角拉到東南角，兩端用榆木棍綁著挂在房樑上，從上面的小物件裏，能看到這家幾輩人的繁衍狀況。

　　記者定睛細看， 索繩上係有小弓箭、彩色布條、小搖籃、扳指、小箭袋、銅錢、小靴子、嘎拉哈(豬羊等家畜背式骨)、小水桶等物件。這些小物件有什麼樣的特殊寓意呢?

　　吳吉山老人告訴記者，這裡挂了一個小弓箭，表示家裏生了一個男孩，期望他繼承先輩傳統，長大成為能騎善射的遊獵勇士;後邊拴了一個彩色布條，表示生了一個女孩，希望她長大成為縫製衣物、操持家務的能手;挂著小箭筒和扳指，象徵著錫伯族男兒弓法嫺熟，或到深山密林中狩獵，或馳騁于疆場，成為好獵手或好武將;挂水桶，記錄著遊牧民族在遼河兩岸打水拎馬料的生活;後邊挂掃帚，代表著這一年風調雨順、五穀豐登;在弓箭旁邊挂的銅錢，表示這個男孩成人後會理財，家道興隆富裕;如果弓箭旁邊挂一個小帽子，表示這個男孩後來當了官。再往後看，又挂著一個小搖籃，裏邊還有個襁褓包，意味著娶了一個兒媳婦，盼望她傳宗接代、早生貴子;在旁邊挂的小靴小鞋，是表示這一代子孫眾多、人丁興旺。

　　吳吉山指著挂起的一個嘎拉哈，解釋説， 每一代長子出生時，除了要挂個小弓箭，還要再拴個嘎拉哈，又叫背式骨，是借諧音表示輩分，説明又添了一輩人。在兩個嘎拉哈之間的小弓箭、彩布條和搖籃，就代表了這輩男孩、女孩和兒媳的到來，能清晰地標示出一個家族世代傳續的脈絡，反映出原始家譜的特色。

　　“我的祖先叫扎布金阿，曾祖名叫長在，隸屬正黃旗。”吳吉山老人告訴記者，從屋頂西北角扯起的索繩以挂飾記錄，一直記載到今天自己的孫子，共9代人300多年的繁衍生息史。

　　本族子孫滿堂的老人製作象徵物

　　按照錫伯族民俗，“喜利媽媽”的製作很有講究，要請兒女雙全、三代同堂抱了孫子的老兩口來做，也有的地方是請子孫滿堂、家道興隆的兩位老太太來做，且製作所需材料用品，不得自家籌備，必須是向人口多、輩數全的人家討要。

　　吳吉山告訴記者，“喜利媽媽”分為索繩和象徵物兩部分。索繩要由兩位老人從中間向兩頭搓，達到10米長，兩端各綁一個樹杈，名曰“老頭棍”“分支棍”，寓意索繩吊在兩樹之間，“孩子”裝在皮口袋(後演變成搖籃)裏，挂在上面以防野獸傷害。上面拴的象徵物最初有三種，即弓箭、箭袋、扳指，從中可見祖先的漁獵生活。後來日久天長逐漸增添，出現了嘎拉哈、布條、搖籃、小靴子、銅錢、掃帚、水桶等物件，大小都在3釐米左右。

　　記者發現，製作“喜利媽媽”所用的材料，多采用樺樹皮、棉布、棉線、麻繩等天然材料，不同家族的“喜利媽媽”，因為家庭成員和經歷的事件不同，飾物也會有不同排列和標示。

　　按錫伯族的傳統，以西為上，老人住西屋。每戶人家的西屋西北墻角都釘著一塊木板，放著供品，挂著黃布口袋，平時“喜利媽媽”就供奉在黃布口袋裏。到了大年三十，要舉行隆重的供奉“喜利媽媽”儀式，設供品、放鞭炮，然後由家中男主人畢恭畢敬地請出“喜利媽媽”，從屋內的西北角挂起到東南角。如果年內家裏生了男孩或女孩，要在除夕晚上往索繩上拴弓箭或布條等。

　　吳吉山告訴記者，“喜利媽媽”從除夕一直展示到農曆二月初二，然後收攏，放回原處。二月初二這一天，為了送“喜利媽媽”還位，錫伯族人全家還要做蕎麥麵饸饹吃。如今“喜利媽媽”已經被錫伯族人看成保祐子孫繁衍和家宅平安的聖物，被恭敬虔誠地供奉著。

　　瀋陽有5.5萬錫伯族人， 是全國人數最多的聚居區

　　在瀋陽市沈北新區八家子社區，社區書記何岐山告訴記者，八家子社區有232戶人家，其中80%都是錫伯族人，如今有5戶人家將本家族的“喜利媽媽”保留下來。

　　“敬祭‘喜利媽媽’，是錫伯族普遍和獨有的民間信俗。”沈北新區文化旅遊和廣播電視局調研員仇興輝告訴記者，瀋陽市錫伯族人口有5.5萬，是全國最多的地區，也是全國兩大錫伯族聚居區之一，沈北新區就聚居著3萬多人。

　　仇興輝説，沈北新區地處平原，境內有遼河、蒲河、柳條河等，適合農牧業發展。特別是遼河沿岸，水草豐盛，土質肥沃，是遼北的小江南。因此在300多年前，吸引了以遊牧為主的錫伯族人，從興安嶺南遷到這裡安營紮寨，直至定居，成為錫伯族的故鄉。

　　仇興輝介紹，錫伯族早期生活在東北的大小興安嶺，由於長期的遷徙流動和生活環境的變化，錫伯族先後和匈奴、契丹、蒙、漢、維吾爾等民族直接往來，不同程度受到這些民族文化的影響。古代錫伯族人過著部落群體聚居的生活，以打獵和捕魚為生。他們沒有文字，記一件事情，就在木頭上刻個符號。但是天長日久，記事的木頭慢慢腐爛散失，後輩很難記清自己先祖的名字、輩分。後來，人們在勞動實踐中想出了一個辦法，就是在屋子對角拉一條繩子，在繩索上面挂上不同的物件來記錄家族裏發生的大事件，這就是“喜利媽媽”，是錫伯族沒有文字時代的家譜。

　　從元代起，錫伯族開始使用錫伯文字編修家譜，傳承家族歷史。據考證，清代錫伯族修制的家譜，大部分用滿文。民國初期重新續編的家譜，多用錫伯文、漢文或滿文，也有錫伯文、漢文兩種文字合璧的。與吳吉山同屬黃家街道、相距1.5公里的大孤家子社區的關玉善提供的文字家譜，就記載了先祖遷入沈北地區的緣由：“憶夫始祖康熙三十八年，奉諭來至沈城以西三家子浮處，迨至三四祖後遷達沈北大孤家子，見大田膏腴，可以興利，陪都咫尺，可以求名。俗多誦讀，可以建功而立業，未至善地而弗止，既臻善地而弗遷，於是俾四世祖等領地開荒，以圖久遠之計。”這個關氏家譜，印證了錫伯族人當年定居沈北的往事。(商越)