解讀“又見大唐”書法珍品《仲尼夢奠帖》

　　歐陽詢 《仲尼夢奠帖》卷前部 重要展品解讀 JIEDU 唐 歐陽詢《仲尼夢奠帖》 紙本 行書 縱26.5釐米 橫34釐米 遼寧省博物館藏 全文共78字，其內容是通過敘述孔子、周文王、周武王、樊重、彭祖等人雖得長壽，然都未免於寂滅之事，來説明世上沒有生來不老或不死的人，人死後神靈魂魄都交給上蒼，善惡報應也死生相隨，無有更改。歐陽詢為人作書，最愛書寫史實故事，後人把此類內容統稱為《史事帖》，《仲尼夢奠帖》是其中之一。

　　歐陽詢 《仲尼夢奠帖》卷正文

　　歐陽詢 《仲尼夢奠帖》卷鑒藏印數量多

　　歐陽詢 《仲尼夢奠帖》卷局部

　　歐陽詢 《仲尼夢奠帖》卷局部

　　歐陽詢 《仲尼夢奠帖》卷 趙孟頫題跋

　　歐陽詢 《仲尼夢奠帖》卷 高士奇題跋

　　歐陽詢 《仲尼夢奠帖》卷 楊士奇題跋

　　歐陽詢 《仲尼夢奠帖》卷後部

　　“又見大唐”書畫文物展，展出了極其珍貴的遼寧省博物館藏國家一級文物——唐代書法大家歐陽詢的《仲尼夢奠帖》，引發業內外人士觀展熱潮。《仲尼夢奠帖》以瘦硬風骨、平正中見險絕的獨特面貌，以及書法家融入作品的人生修為，被譽為“世無其匹”，展現了書法藝術的不朽魅力。

　　歐陽詢傳世墨蹟中的精品

　　歐陽詢（557—641年），字信本，潭州臨湘（今湖南長沙）人。官至太子率更令、弘文館學士，封渤海縣男。書法學“二王”，參以隸法，勁險刻厲，于平正中見險絕，自成面貌，世稱“歐體”，對後世影響很大。傳世碑刻有《九成宮醴泉銘》《化度寺碑》等。

　　歐陽詢傳世墨蹟僅存四本，即《張翰帖》《卜商帖》（唐廓填本）、《千字文帖》《仲尼夢奠帖》，《仲尼夢奠帖》為其晚年精品。全篇點畫波磔，轉折自如。章法疏朗，結字修長嚴整，行筆順應結字與章法，瘦勁猛銳又自然流暢。張懷瓘《書斷》評歐書“森森焉若武庫矛戟”，與此帖書法特點極為契合。

　　《仲尼夢奠帖》書心全文為行書，共78字，其內容為：“仲尼夢奠，七十有二，周王九齡，俱不滿百。彭祖資以導養，樊重任性，裁過盈數，終歸冥滅，無有得停住者。未有生而不老，老而不死，形歸丘墓，神還所受。痛毒辛酸，何可熟念，善惡報應，如影隨形，必不差二。”

　　歐陽詢通過引證史事，講述了對生老病死的看法。研究者據此推測，《仲尼夢奠帖》應該寫成于歐陽詢年邁之時，也是他書法技藝爐火純青之時，更能反映出歐陽詢書體的特徵。

　　歐陽詢書論著述有《八訣》《傳授訣》《用筆論》《三十六法》傳世。其中，《八訣》對漢字筆畫的寫法進行了非常形象的描述，人們可以在《仲尼夢奠帖》中一一找出實例對應。

　　點畫勁健 富風骨神韻

　　吉林大學書法文獻學博士、瀋陽師範大學書法教育研究所所長楊寶林解析認為，這幅作品從結體上看呈隸式，方筆用筆多，體現了歐陽詢書法剛勁有力的特點，其中還蘊含一些楷書元素。歐陽詢是初唐四大家之首，他的書法，早期學習“二王”，又學索靖，書法史上流傳著他在索靖碑下三日觀碑的故事。索靖的書法是銀鉤蠆尾，歐陽詢從中有所借鑒。歐陽詢的作品風骨棱棱，彌足珍貴，對後世影響非常大，是留給後人的藝術瑰寶，值得借鑒、學習，

　　在臨習《仲尼夢奠帖》時，首先應是追求惟妙惟肖，一筆一筆地去臨、去領悟，體現其中的韻味與美。書法最終以古取勝，杜甫在他的《李潮八分小篆歌》中有這樣一句話：“書貴瘦硬方通神”，歐陽詢的書法正體現了這個特點，用筆瘦硬，頗具風骨。我們學他的書法作品，確實能夠增強骨力。當然，學書法還要轉益多師，不僅僅學習歐陽詢，行書還要學“二王”，學顏真卿，學“宋四家”，等等。總之，要從中取法，勤奮臨習，這樣，才能把古人留下的書法藝術真正繼承下來。

　　書法研究方向歷史學博士、魯迅美術學院副教授馬新宇認為，《仲尼夢奠帖》是最接近歐陽詢風格的作品。仔細來看，通篇基本字字獨立而縱長取勢，筆畫簡直挺拔、乾脆利索，起筆處斬截痛快而無多餘動作，單字內部筆畫之間也很少牽絲連帶，頗得魏晉淩空取勢的筆法精髓。

　　相較而言，王羲之行書往往方圓、曲直並用，筆法調節的可塑性、隨機性極大，這也為他的自由揮寫提供了巨大的施展空間和審美容量。歐陽詢則偏好剛狠淩厲的筆勢，並在方筆加方筆、直線加直線的組合中構築了極具特色的“險絕”意象，可當古人“草裏蛇驚，雲間電發；金剛怒目，力士揮拳”之評。或者説，《仲尼夢奠帖》強勁的筆勢接近王羲之，但其書法風格已經融入了完全屬於自己的個性氣質和筆法意識。

　　152枚鑒藏印見證其藝術價值

　　唐歐陽詢《仲尼夢奠帖》卷作為存世真跡，上有152枚鑒藏印章，記錄了國寶的流傳有序，並見證其藝術價值，而且《仲尼夢奠帖》卷已被國家文物局列入禁止出國（境）展覽文物目錄，世人得見，殊為不易。

　　乾隆皇帝在26歲時見到此作“驚為天人”，於是在明代裝裱的手卷紙本引首上，題寫了“真跡無疑”四個字，並題：“向已論夢，此文不復贅言。乾隆丁巳孟冬，御筆。”加蓋“乾隆”白文連珠印。

　　遼寧省博物館學術研究部主任董寶厚説：“《仲尼夢奠帖》上有元代書法家趙孟頫的‘趙氏子昂’朱文銅方印。此印紋上方邊線有一凹陷處。銅質印章遇外力可發生形變。史料曾有記載，趙孟頫的這枚印章被摔過，從此卷可看到實際的印證。”

　　研究人員發現，《仲尼夢奠帖》上共有152枚各個年代的鑒藏印，其可見證該文物長達1000餘年有序的品鑒、收藏曆程，亦見證了其寶貴的藝術價值。

　　《仲尼夢奠帖》最早的3處印紋是書心上部的“禦府法書”和書心後部下方的“紹”“興”朱文連珠印，是南宋高宗趙構時期的收藏印跡，印證此文物曾在宋朝皇宮內府收藏。手卷的包首亦為宋代緙絲。

　　《仲尼夢奠帖》流傳到元世祖忽必烈至元二十七年時，元代著名收藏家郭天錫購得此帖。郭天錫在文物上留下了“審定真跡”朱文方印，並題寫了手卷第一段跋文。

　　他在跋文中簡要介紹了歐陽詢的生平，引述了古籍中對歐體字的評價，記錄了自己的收藏經歷，並評價“此本勁險刻歷，森森然若武庫之戈戟，向背轉摺，渾得二王風氣，世之歐行第一書也”。

　　《仲尼夢奠帖》在明代又由大收藏家項元汴收藏，項元汴及其後人在手卷上鈐蓋了70多枚印章，遍及手卷書心及後面歷代跋文，見證《仲尼夢奠帖》的傳續和被珍視。

　　《仲尼夢奠帖》在乾隆年間進入清廷內府，留有乾隆、嘉慶、宣統印跡。到了清末，溥儀以賞賜的名義將《仲尼夢奠帖》帶出北京，後來又經天津轉運到長春偽皇宮。1945年，溥儀將其攜帶至臨江，後被截獲，隨後轉交到東北博物館（現為遼寧省博物館）收藏。

　　《仲尼夢奠帖》有元代書法大家趙孟頫題寫的跋文，在趙孟頫的跋文之後，有明代著名學者、大臣楊士奇題寫的一段跋文，文中寫道：“韋續墨藪，歐陽正行書在中上品。歐教作書有八訣，最利初學。學者觀古人書，必觀墨蹟，乃見妙處。此夢奠七十八字，真人間絕無僅有，希（稀）世之寶也，蓋嘗入宋禦府矣。趙文敏所題，考碑志是三十七八歲筆，故與後來特異。吾家蓄古墨蹟此為最久。”

　　楊士奇的此段跋文是説，唐代書法家韋續編著的《墨藪》中，將歐陽詢的行書列為中上品。歐陽詢書法技藝的“八訣”，尤其利於初學者。習書者觀摩古人書法，一定得看墨蹟真本，如此，才能看到真正精妙之處，掌握精髓。此78字的《仲尼夢奠帖》是世間絕無僅有的珍寶，曾被宋內府收藏。趙孟頫的題字，經過研究碑志，推測是他三十七八歲時所寫，所以書風與後來區別很大。在我家的藏品中，此墨蹟本是年代最為久遠的。

　　楊士奇寫跋文的時間為正統八年四月六日，當時他已77歲高齡，一年後離世。

　　《仲尼夢奠帖》是代代藏家的心頭好，如今成為可以與大眾見面的國家文物。文物活起來，走進了今人的眼簾，展現出中華文化藝術的源遠流長，並增強文化自信。

　　藝術微論

　　應以科學的態度 學習經典

　　“又見大唐”書畫文物展，展出的國家一級文物分外受關注。其中書法珍品、唐代書法大家歐陽詢的《仲尼夢奠帖》卷，引發了業內人士與書法愛好者的爭相觀覽。

　　人們近乎“膜拜”的狀態，一方面説明經典永流傳的內在魅力，書法藝術之美與書法家人生經歷、藝術錘鍊的過程都值得今人好好研究、學習。但也有些人對經典理解得“神乎其神”，除了“好”的讚美，認為其他一切都是多餘，又把今人之書予以對比、加以諷刺，這種對待經典的態度是不科學、不可取的。書法以高古的筆意與符合藝術規律的線條表現為基本審美準則，由此，深入傳統、臨習經典碑帖是必由之路。今人在繼承傳統的過程中，有些操之過急，有些急功近利，有些不得要領，有些入古不出，儘管問題和現象林林總總，但在弘揚書法藝術的傳統之美，並賦予時代表達的融合創新中，代代書法人付出了前赴後繼的努力與探索，植根傳統的宗旨仍是主流。

　　當千年難遇、難見的書法真跡就在眼前時，正是領略古代書法大家藝術語言表現的寶貴時機，不能僅僅是崇拜，然後反諷今人，而要用科學辯證的態度面對經典。學習古人全身心投入創作的態度、將個人學養融入藝術作品的能力，分析書法背後線條經得起歷史洗禮的核心和精髓是什麼，用以思考自身面對藝術的心態、實踐方法和藝術理念與追求，是否走在灑滿陽光的光明之路上，應反思個體從藝的本心。

　　藝術是精神的結晶、審美的産物，只有更純粹、更具引領性、更擁有內在的豐富性，才更富價值的久遠性。但任何作品都無法十全十美，只有盡善盡美。因此面對經典，應敬畏而不失理性，欣賞而非崇拜，這樣才能看清經典的種種內涵以及經典也會存在的某種不足。在繼承的同時賦予個人的新理解，提升學識與技法水準，以期入古化古，勇於出新。（ 記者 淩 鶴）