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編輯:  楊冬霞
顧炎武:天下興亡 匹夫有責
    他少年時參加"復社"反宦官權貴鬥爭。清兵南下,他參加昆山、嘉定一帶人民的抗清鬥爭,後留寓北方達二十多年終不仕清。他的學問更是開清代樸學的先河,提出"君子為學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉?"

文/未央歌

  明萬曆四十一年(西元1613年),那是一個動蕩年代的前夜。外有滿清貴族崛起于東北,大有叩關南下之勢。內有李自成農民起義如火如荼,席捲中原大地,明朝統治已經是山雨欲來風滿樓了。當年的三月份,明朝廷又再次增加江南淮揚等府賦稅,致使民怨沸騰。就在這年的五月二十八日,顧炎武生於江蘇昆山東南的一個叫千墩的江南小鎮。

  顧炎武初名絳,別號亭林,字寧人,後世稱為亭林先生。明朝滅亡以後改名炎武,號蔣山傭。他生於一個官僚地主家庭,祖先世代明朝為官,到了他出生的時候家道已然中落,顧炎武從十歲起,就跟隨祖父讀書並受到過比較嚴格的儒家教育,特別是他的嗣母王氏和他講過很多歷史上英雄人物的故事,深深熏陶了他幼小的心靈。這些對於他以後人格的培養有舉足輕重的意義。

  當時的江南繼東林之後,再組復社,復社聲氣傳遍天下,俱以婁東二張(張溥,張採)為宗主。年僅十四歲的顧炎武就加入了復社。這是個當時江南最大的政治學術團體。由於顧炎武博雅獨行于鄉里,和同鄉摯友歸莊為鄉里人不容,有“歸奇顧怪”之目。在青少年歲月堨L廣泛接觸名當時的名士大儒,講學論道以天下為己任,年輕時候的他就認識到科場應試無足輕重,用心研學實用之學,他常嘆謂:“感四國之多虞,恥經生之寡術”,直接對當時文人無不以浮名茍得為務之風做了無情的批駁。

  西元1645年清兵在入關後的第二年,南渡過長江,大肆屠殺江南民眾。史可法揚州殉難以後,江南半壁戰局每況欲下,但江南民眾依然奮起抵抗,江陰,嘉定,昆山都爆發了激烈的抗清鬥爭,陳子龍,夏允彝起兵于松江(今上海松江)。顧炎武,歸莊起兵于昆山,一時抗清之勢如燎原烈火,清廷派兵血腥鎮壓。七月清兵陷嘉定,昆山,嘉定昆山都和揚州一樣被屠城,殺戮甚是慘烈。顧炎武在他的《秋山》詩堸O載了當時景象“一朝長平敗,伏屍遍崗巒”“可憐壯者縣,一旦生荊杞”。起義失敗以後,顧炎武回到家鄉,他的嗣母王氏在家鄉淪陷後絕食十天以身殉國,臨終留下遺言給顧炎武:“無為異國臣子,無負世世國恩”。這也成為顧炎武一生的信條,永遠都不會屈服清朝的統治。就在同年五月份,顧炎武舉家移到常熟的語濂涇,開始了他的顛沛流離的遊歷生涯。

  在那國破家亡的歲月堙A他曾十下南京拜謁明孝陵,北上山東、河北,特別對河北的形勝之地做了廣泛的實際調查,重點關注了山海關、居庸關、昌平、古北口等地,並多次哭吊位於昌平的明“十三陵”。經過多年的努力,山東、河北的地理形勢,都一一裝到他的胸中了。《營平二州地名記》、《昌平山水記》等許多軍事地理名著,就是在這段時間堶掉g出來的。

  西元1662年顧炎武從河北,北京到山西、陜西遊歷。在這之後他就沒有回過蘇州故里。他最後一次南歸江蘇,也就是西元1667年,從山東到淮安,並刻錄他的著作《音學五書》。他用了三十年的光陰,完成了這篇音韻學巨著。更提出不同於當代其他學者的觀點:“讀九經自考文始,考文自音始”。此書原原本本地描述了音韻的變遷過程。後來的戴震,張惠言等提出的四聲,都是根據顧炎武這本書加以發展而來的。

  顧炎武到了陜西後,他不顧年高體弱,遊歷了關中的山山水水。晚年,他在華陰買了土地五十畝,決定就在那媥蟒謘C他認為華陰形勢很好,退可守,進可攻,大可經營一番。他的一個侄兒從家堥茷H,認為陜西天氣寒冷,土地也不肥沃,勸顧炎武回江南去。顧炎武回信說:這裡的百姓愛讀經書,特別尊重德行高尚而不愛做官的人,並且敢講真話,和其他省的人大不相同。這是大有希望的百姓啊!華陰地處山西、陜西、河南三省的交界處,地勢險要,消息靈通。一旦天下有事,十里遠的地方可以屯兵守險。大軍東出潼關,爭奪天下,實在有高屋建瓴之勢啊!”這封信可以看出,直到晚年,顧炎武朝思暮想的,依然是反清復明的大業。

  康熙十七年,當時朝議以撰修《明史》,特開博學鴻詞科,徵舉海內名士。許多江南文士都不得不低下高貴的頭顱,屈膝出去做官,顧炎武的同鄉葉方靄等人也聯合舉薦他出來,顧炎武回信嚴詞拒絕。第二年清廷還不死心讓主持編寫《明史》的大學士熊賜履派了兩個差人來到華陰,請顧炎武到北京做他的助手,他毫不遲疑以死自誓,“唯辦刀與繩”。是啊,顧炎武的嗣母王氏,他的兩個兄弟,好友吳同初,潘田力和吳炎等都死於這場民族戰爭,多少親朋戰友為了明朝都慷慨就義了,面對清人的誘降顧炎武毫不退縮的選擇不合作,寧可從容赴死。“民不畏死,奈何以死懼之?”這就是他一生標榜“行以有恥,博學于文”的真實寫照。

  顧炎武不與清政權合作的立場是非常明確的。他不與清朝的名公巨卿有所交往,即使與自己的親外甥,時任清政府高官的徐乾學弟兄,也很少走動。有一次,徐乾學堅邀舅舅到家中做客,他無奈去了,但拒絕飲宴,以表示不食清祿之義。後來徐乾學兄弟在江南替他買田置地,多次請他回故鄉養老,顧炎武始終不肯南歸。西元1680年,顧炎武原配王碩人于昆山病故,顧炎武吩咐僕人買來香燭等祭品,佈置好妻子的靈位。他恭恭敬敬地拜了幾拜,痛哭失聲。“貞姑馬鬣在江村,送汝黃泉六歲孫。地下相逢告父姥,遺民猶有一人存。”這是顧炎武悼念妻子的詩。大意是:妻子逝世在遙遠的江南小鎮,送妻子入土為安的僅有六歲的長孫。在地下你見到年邁的父母,請秉告二老吧:明朝的遺民還有我這個人。這一年顧炎武已經六十八歲了。

  “天下興亡,匹夫有責”,顧炎武作為一個江南文人竟然留寓北方達二十多年,遊歷北方大地,無非是為了乘機而起推翻滿清統治,其民族氣節一直以來激勵很多志士仁人。他的學問更是開了清朝樸學的先河,強調實用主義,反對理學的“明心見性”,都是旗幟鮮明的。對明朝後期的所謂心學,做了深刻的批判,提出“君子為學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉?”對於後世樸學,他是一位繼往開來的人物。他的政治思想,特別是他的民族性,對於後來的晚清的資產階級革命有引導性作用,資產階級革命家章炳麟在反對清朝政府的時候,自署名章絳,同顧炎武初名,可見顧炎武思想的影響力之深遠。

  康熙二十一年正月初四,顧炎武在山西曲沃韓姓友人家,開工時不幸失足,日夜嘔吐不止,初九醜刻與世長辭,享年七十歲。

 

顧炎武的詩文

  顧炎武的詩多寫國家民族興亡大事,托物寄興,吊古傷今,充滿了深厚的民族感情和愛國思想,表現了建立功業、恢復故國的熱烈希望。當清兵南下之際,他寫了一系列的詩篇。在《感事》中,對南京擁立新主寄予莫大的希望:"須知六軍出,一掃定神州。"在《京口即事》中,述史可法督師揚州,把他比作"祖生多意氣,擊楫正中流"。在《秋山》中,歷述江陰、昆山、嘉定等處抗清失敗以及被屠殺劫掠的慘狀:"一朝長平敗,伏屍扁岡巒。北去三百舸,舸舸好紅顏。"他讚揚那些壯烈殉國的"歸元賢大夫"和"斷豆良家子",而以"句踐棲山中,國人能致死"來鼓勵當時東南人民抗敵救亡的決心。楊廷樞、顧鹹正、陳子龍、何騰蛟等抗清不屈而死,炎武都有詩哀悼他們,表揚他們的民族氣節。作者常常通過擬古、咏史、遊覽、即景等題材以抒寫他的懷抱。例如《擬唐人五言八韻》六首,以申包胥、班定遠、諸葛丞相、祖豫州等為題,或悲往事,或明素志,或寓不忘恢復之意,不是泛泛擬古之作。直到晚年還寫了這樣的小詩,表示他的志節:"海上雪深時,長空無一雁。平生李少卿,持酒來相勸"(《海上》)。

  顧炎武是有非凡的抱負的。他說:"生無一錐土,常有四海心"(《秋雨》)。而在《範文正公祠》詩中更說:"吾欲與公籌大事,到今憂樂恐無窮。"顯然是指圖謀恢復的計劃。他始終抱著恢復故國的希望,絕不灰心:"但有少康生,即是天心在","猶看正朔存,未覺江山改"(《見隆武四年曆》)。康熙元年,他已五十歲了,還說"路遠不須愁日暮,老年終自望河清"(《五十初度》)。"蒼龍日暮還行雨,老樹春深更著花"(《又酬傅處士》)。直到康熙十二年,吳三桂舉起反清旗幟,他在《哭歸高士》詩中懷著悲喜交集的心情寫道:"碧雞竟長鳴,悲哉君不聞!"雖然他十分痛恨那些叛國投敵為虎作倀的漢奸。

  顧炎武生於社會變亂民族危機嚴重的時代,由於他敢於正視現實問題,又堅持詩歌創作的現實主義精神,使他的詩具有豐富的歷史內容,沉雄悲壯的藝術風格。他反對摹倣,而格調蒼涼沉鬱,往往接近杜甫,如《海上》、《酬王處士九日見懷之作》等。現舉後一首于下:

  是日驚秋老,相望各一涯。離懷銷濁酒,愁眼見黃花。天地存肝膽,江山閱鬢華。多蒙千里訊,逐客已無家。

  顧炎武散文中的記敘文如《吳同初行狀》寫吳沆在昆山起義抗清,殉難而死,同時揭露清兵破城時大屠殺的罪惡。《書潘吳二子事》寫清朝統治者借"明史"一案對江南文士進行血腥鎮壓,企圖以此來消滅反清意識,潘檉章和吳炎便是其中的犧牲者。以上二篇表揚了他們的民族氣節,樸素中具有感人力量。顧炎武的散文不事藻飾,一般都表現了純樸自然之美。

《古北口》
顧炎武

霧靈山上雜花生,
山下流泉入塞聲。
卻恨不逢張少保,
磧南猶築受降城。


《失題》
顧炎武

豐碑遙見炳奎題,尚憶先朝寵日殫。
世有國人供灑掃,每勤詞客駐輪蹄。
九河水壯龍狐出,十二城荒向鶴棲。
下馬一為郯子問,中原雲鳥正淒迷。


《精衛》
顧炎武 
 
萬事有不平,爾何空自苦;
長將一寸身,銜木到終古?
我願平東海,身沉心不改;
大海無平期,我心無絕時。
嗚呼!君不見,
西山銜木眾鳥多,鵲來燕去自成窠。



《人物走筆》--“詩學江南 名士風流”系列主題

    明末腐敗的政權在滿洲軍事力量和各地農民起義軍的雙重壓迫下,很快呈現崩潰之勢。1644年,李自成攻入北京,崇禎帝自縊身亡。繼而清軍在明朝降將吳三桂的協助下,擊潰李自成軍,佔領北京,揭開了我國最後一個封建王朝——清的帷幕。

    在清初一二十年中,民族矛盾仍然很尖銳,由漢族士大夫所發動的反清武裝鬥爭和清政權對這種反抗的鎮壓,一度進行得異常酷烈。直到康熙初年,民間的抗清活動才逐漸衰落。至17世紀末即康熙中期,經過平定吳三桂等“三藩之亂”、準噶爾噶爾丹之叛以及收服台灣之役,國內的戰爭大體宣告結束,清王朝在全國範圍內確立了穩定的統治。 

    從晚明到清中期,歷史的變化極其複雜。不僅有朝代更疊的動蕩,還交雜了激烈的民族矛盾,同時又有封建正統文化與異端傾向的衝突。這些矛盾相互交錯,使文化人面臨著難以應付的人生困境和艱難的選擇。此時,在人文淵藪的江南,以錢謙益為首的虞山詩派,以陳子龍為首的雲間派和以吳偉業為首的婁東派相鼎立,使吳中地區儼然成為一個清明廣大,聲名遠播的詩學中心。身為明代遺民,他們或追憶抗清鬥爭,或抒故國之思,複國之志,或擊刺暴戾高壓的政治,或讚美高潔的操守和貞亮的人格。強烈的民族感和深厚的才學性情數百年後仍使讀者的心弦為之顫動。

    《人物走筆》為此推出“詩學江南 名士風流”系列,包括了吳梅村、顧炎武、吳季子、陳維松等人,歡迎網友們的關注。系列文章均為《華夏文化》熱心網友未央歌撰寫,在此表示感謝。


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