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文/未央歌
 明萬曆四十一年（西元1613年），那是一個動蕩年代的前夜。外有滿清貴族崛起于東北，大有叩關南下之勢。內有李自成農民起義如火如荼，席捲中原大地，明朝統治已經是山雨欲來風滿樓了。當年的三月份，明朝廷又再次增加江南淮揚等府賦稅，致使民怨沸騰。就在這年的五月二十八日，顧炎武生於江蘇昆山東南的一個叫千墩的江南小鎮。
顧炎武初名絳，別號亭林，字寧人，後世稱為亭林先生。明朝滅亡以後改名炎武，號蔣山傭。他生於一個官僚地主家庭，祖先世代明朝為官，到了他出生的時候家道已然中落，顧炎武從十歲起，就跟隨祖父讀書並受到過比較嚴格的儒家教育，特別是他的嗣母王氏和他講過很多歷史上英雄人物的故事，深深熏陶了他幼小的心靈。這些對於他以後人格的培養有舉足輕重的意義。
當時的江南繼東林之後，再組復社，復社聲氣傳遍天下，俱以婁東二張（張溥，張採）為宗主。年僅十四歲的顧炎武就加入了復社。這是個當時江南最大的政治學術團體。由於顧炎武博雅獨行于鄉里，和同鄉摯友歸莊為鄉里人不容，有“歸奇顧怪”之目。在青少年歲月裏他廣泛接觸名當時的名士大儒，講學論道以天下為己任，年輕時候的他就認識到科場應試無足輕重，用心研學實用之學，他常嘆謂：“感四國之多虞，恥經生之寡術”，直接對當時文人無不以浮名茍得為務之風做了無情的批駁。
西元1645年清兵在入關後的第二年，南渡過長江，大肆屠殺江南民眾。史可法揚州殉難以後，江南半壁戰局每況欲下，但江南民眾依然奮起抵抗，江陰，嘉定，昆山都爆發了激烈的抗清鬥爭，陳子龍，夏允彝起兵于松江（今上海松江）。顧炎武，歸莊起兵于昆山，一時抗清之勢如燎原烈火，清廷派兵血腥鎮壓。七月清兵陷嘉定，昆山，嘉定昆山都和揚州一樣被屠城，殺戮甚是慘烈。顧炎武在他的《秋山》詩裏記載了當時景象“一朝長平敗，伏屍遍崗巒”“可憐壯者縣，一旦生荊杞”。起義失敗以後，顧炎武回到家鄉，他的嗣母王氏在家鄉淪陷後絕食十天以身殉國，臨終留下遺言給顧炎武：“無為異國臣子，無負世世國恩”。這也成為顧炎武一生的信條，永遠都不會屈服清朝的統治。就在同年五月份，顧炎武舉家移到常熟的語濂涇，開始了他的顛沛流離的遊歷生涯。
在那國破家亡的歲月裏，他曾十下南京拜謁明孝陵，北上山東、河北，特別對河北的形勝之地做了廣泛的實際調查，重點關注了山海關、居庸關、昌平、古北口等地，並多次哭吊位於昌平的明“十三陵”。經過多年的努力，山東、河北的地理形勢，都一一裝到他的胸中了。《營平二州地名記》、《昌平山水記》等許多軍事地理名著，就是在這段時間裏面寫出來的。
西元1662年顧炎武從河北，北京到山西、陜西遊歷。在這之後他就沒有回過蘇州故里。他最後一次南歸江蘇，也就是西元1667年，從山東到淮安,並刻錄他的著作《音學五書》。他用了三十年的光陰，完成了這篇音韻學巨著。更提出不同於當代其他學者的觀點：“讀九經自考文始，考文自音始”。此書原原本本地描述了音韻的變遷過程。後來的戴震，張惠言等提出的四聲，都是根據顧炎武這本書加以發展而來的。
顧炎武到了陜西後，他不顧年高體弱，遊歷了關中的山山水水。晚年，他在華陰買了土地五十畝，決定就在那裏墾荒。他認為華陰形勢很好，退可守，進可攻，大可經營一番。他的一個侄兒從家裏來信，認為陜西天氣寒冷，土地也不肥沃，勸顧炎武回江南去。顧炎武回信說：這裡的百姓愛讀經書，特別尊重德行高尚而不愛做官的人，並且敢講真話，和其他省的人大不相同。這是大有希望的百姓啊！華陰地處山西、陜西、河南三省的交界處，地勢險要，消息靈通。一旦天下有事，十里遠的地方可以屯兵守險。大軍東出潼關，爭奪天下，實在有高屋建瓴之勢啊！”這封信可以看出，直到晚年，顧炎武朝思暮想的，依然是反清復明的大業。
康熙十七年，當時朝議以撰修《明史》，特開博學鴻詞科，徵舉海內名士。許多江南文士都不得不低下高貴的頭顱，屈膝出去做官，顧炎武的同鄉葉方靄等人也聯合舉薦他出來，顧炎武回信嚴詞拒絕。第二年清廷還不死心讓主持編寫《明史》的大學士熊賜履派了兩個差人來到華陰，請顧炎武到北京做他的助手，他毫不遲疑以死自誓，“唯辦刀與繩”。是啊，顧炎武的嗣母王氏，他的兩個兄弟，好友吳同初，潘田力和吳炎等都死於這場民族戰爭，多少親朋戰友為了明朝都慷慨就義了，面對清人的誘降顧炎武毫不退縮的選擇不合作，寧可從容赴死。“民不畏死，奈何以死懼之？”這就是他一生標榜“行以有恥，博學于文”的真實寫照。
顧炎武不與清政權合作的立場是非常明確的。他不與清朝的名公巨卿有所交往，即使與自己的親外甥，時任清政府高官的徐乾學弟兄，也很少走動。有一次，徐乾學堅邀舅舅到家中做客，他無奈去了，但拒絕飲宴，以表示不食清祿之義。後來徐乾學兄弟在江南替他買田置地，多次請他回故鄉養老，顧炎武始終不肯南歸。西元1680年，顧炎武原配王碩人于昆山病故，顧炎武吩咐僕人買來香燭等祭品，佈置好妻子的靈位。他恭恭敬敬地拜了幾拜，痛哭失聲。“貞姑馬鬣在江村，送汝黃泉六歲孫。地下相逢告父姥，遺民猶有一人存。”這是顧炎武悼念妻子的詩。大意是：妻子逝世在遙遠的江南小鎮，送妻子入土為安的僅有六歲的長孫。在地下你見到年邁的父母，請秉告二老吧：明朝的遺民還有我這個人。這一年顧炎武已經六十八歲了。
“天下興亡，匹夫有責”，顧炎武作為一個江南文人竟然留寓北方達二十多年，遊歷北方大地，無非是為了乘機而起推翻滿清統治，其民族氣節一直以來激勵很多志士仁人。他的學問更是開了清朝樸學的先河，強調實用主義，反對理學的“明心見性”，都是旗幟鮮明的。對明朝後期的所謂心學，做了深刻的批判，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”對於後世樸學，他是一位繼往開來的人物。他的政治思想，特別是他的民族性，對於後來的晚清的資產階級革命有引導性作用，資產階級革命家章炳麟在反對清朝政府的時候，自署名章絳，同顧炎武初名，可見顧炎武思想的影響力之深遠。
康熙二十一年正月初四，顧炎武在山西曲沃韓姓友人家，開工時不幸失足，日夜嘔吐不止，初九醜刻與世長辭，享年七十歲。
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顧炎武的詩文
顧炎武的詩多寫國家民族興亡大事，托物寄興，吊古傷今，充滿了深厚的民族感情和愛國思想，表現了建立功業、恢復故國的熱烈希望。當清兵南下之際，他寫了一系列的詩篇。在《感事》中，對南京擁立新主寄予莫大的希望："須知六軍出，一掃定神州。"在《京口即事》中，述史可法督師揚州，把他比作"祖生多意氣，擊楫正中流"。在《秋山》中，歷述江陰、昆山、嘉定等處抗清失敗以及被屠殺劫掠的慘狀："一朝長平敗，伏屍扁岡巒。北去三百舸，舸舸好紅顏。"他讚揚那些壯烈殉國的"歸元賢大夫"和"斷豆良家子"，而以"句踐棲山中，國人能致死"來鼓勵當時東南人民抗敵救亡的決心。楊廷樞、顧鹹正、陳子龍、何騰蛟等抗清不屈而死，炎武都有詩哀悼他們，表揚他們的民族氣節。作者常常通過擬古、咏史、遊覽、即景等題材以抒寫他的懷抱。例如《擬唐人五言八韻》六首，以申包胥、班定遠、諸葛丞相、祖豫州等為題，或悲往事，或明素志，或寓不忘恢復之意，不是泛泛擬古之作。直到晚年還寫了這樣的小詩，表示他的志節："海上雪深時，長空無一雁。平生李少卿，持酒來相勸"(《海上》)。
顧炎武是有非凡的抱負的。他說："生無一錐土，常有四海心"(《秋雨》)。而在《範文正公祠》詩中更說："吾欲與公籌大事，到今憂樂恐無窮。"顯然是指圖謀恢復的計劃。他始終抱著恢復故國的希望，絕不灰心："但有少康生，即是天心在"，"猶看正朔存，未覺江山改"(《見隆武四年曆》)。康熙元年，他已五十歲了，還說"路遠不須愁日暮，老年終自望河清"(《五十初度》)。"蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花"(《又酬傅處士》)。直到康熙十二年，吳三桂舉起反清旗幟，他在《哭歸高士》詩中懷著悲喜交集的心情寫道："碧雞竟長鳴，悲哉君不聞!"雖然他十分痛恨那些叛國投敵為虎作倀的漢奸。
顧炎武生於社會變亂民族危機嚴重的時代，由於他敢於正視現實問題，又堅持詩歌創作的現實主義精神，使他的詩具有豐富的歷史內容，沉雄悲壯的藝術風格。他反對摹倣，而格調蒼涼沉鬱，往往接近杜甫，如《海上》、《酬王處士九日見懷之作》等。現舉後一首于下：
是日驚秋老，相望各一涯。離懷銷濁酒，愁眼見黃花。天地存肝膽，江山閱鬢華。多蒙千里訊，逐客已無家。
顧炎武散文中的記敘文如《吳同初行狀》寫吳沆在昆山起義抗清，殉難而死，同時揭露清兵破城時大屠殺的罪惡。《書潘吳二子事》寫清朝統治者借"明史"一案對江南文士進行血腥鎮壓，企圖以此來消滅反清意識，潘檉章和吳炎便是其中的犧牲者。以上二篇表揚了他們的民族氣節，樸素中具有感人力量。顧炎武的散文不事藻飾，一般都表現了純樸自然之美。
《古北口》
顧炎武
霧靈山上雜花生，
山下流泉入塞聲。
卻恨不逢張少保，
磧南猶築受降城。
《失題》
顧炎武
豐碑遙見炳奎題，尚憶先朝寵日殫。
世有國人供灑掃，每勤詞客駐輪蹄。
九河水壯龍狐出，十二城荒向鶴棲。
下馬一為郯子問，中原雲鳥正淒迷。
《精衛》
顧炎武
萬事有不平，爾何空自苦；
長將一寸身，銜木到終古？
我願平東海，身沉心不改；
大海無平期，我心無絕時。
嗚呼！君不見，
西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。
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《人物走筆》－－“詩學江南 名士風流”系列主題
明末腐敗的政權在滿洲軍事力量和各地農民起義軍的雙重壓迫下，很快呈現崩潰之勢。1644年，李自成攻入北京，崇禎帝自縊身亡。繼而清軍在明朝降將吳三桂的協助下，擊潰李自成軍，佔領北京，揭開了我國最後一個封建王朝——清的帷幕。
在清初一二十年中，民族矛盾仍然很尖銳，由漢族士大夫所發動的反清武裝鬥爭和清政權對這種反抗的鎮壓，一度進行得異常酷烈。直到康熙初年，民間的抗清活動才逐漸衰落。至17世紀末即康熙中期，經過平定吳三桂等“三藩之亂”、準噶爾噶爾丹之叛以及收服台灣之役，國內的戰爭大體宣告結束，清王朝在全國範圍內確立了穩定的統治。
從晚明到清中期，歷史的變化極其複雜。不僅有朝代更疊的動蕩，還交雜了激烈的民族矛盾，同時又有封建正統文化與異端傾向的衝突。這些矛盾相互交錯，使文化人面臨著難以應付的人生困境和艱難的選擇。此時，在人文淵藪的江南，以錢謙益為首的虞山詩派，以陳子龍為首的雲間派和以吳偉業為首的婁東派相鼎立，使吳中地區儼然成為一個清明廣大，聲名遠播的詩學中心。身為明代遺民，他們或追憶抗清鬥爭，或抒故國之思，複國之志，或擊刺暴戾高壓的政治，或讚美高潔的操守和貞亮的人格。強烈的民族感和深厚的才學性情數百年後仍使讀者的心弦為之顫動。
《人物走筆》為此推出“詩學江南 名士風流”系列，包括了吳梅村、顧炎武、吳季子、陳維松等人，歡迎網友們的關注。系列文章均為《華夏文化》熱心網友未央歌撰寫，在此表示感謝。
往期：
吳梅村：天荒地老一詩人
吳兆騫：絕塞生還吳季子
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